ISSN: 2527-7251 e-issn: 2549-9262 DOI: http://dx.doi.org/10.21111/studiquran.v3i2.2762 Al-Usthurah fi al-qishah Al-Qur aniyah Inda Muhammad Ahmad Khalafullah Asif Trisnani * Universitas Darussalam Gontor Email: asiftrisnani@gmail.com Rofiidah Auliatur Rohmah Universitas Darussalam Gontor Email: arfida.imana@gmail.com Abstract This article examines the story on Qur an which is one of the greatest elements in the Qur an. It shows that a story has become an easy intermediary for delivering messages and lessons. Muhammad Ahmad Khalafullah is a contemporary Islamic intellectual Faculty of Art and Literatures, Cairo University, in 1939, offered his thoughts in his dissertation about reading Qur anic story. It aimed to make the Qur an reader and researchers are able to take full existence from stories in Qur an. Through its comprehension of story style in Qur an One of his seemingly contradictory thoughts is the existence of an element of mythology in the story of the Qur an. The methodology in this discussion is the method of analysis of the thoughts of Muhammad Ahmad Khalafullah along with the criticisms with the foundations of the arguments and arguments of scientist Qur an. it is understood that the story in the Qur an Muhammad Khalafullah is an opinion that makes misunderstanding over the Qur an itself. Keywords: Stories in the Qur an, Mythology, Khalafullah, Literature Abstrak Karya ini mengkaji kisah dalam Al-Qur an yang merupakan salah satu unsur terbesar dalam al-qur an. Karena kisah telah menjadi salah satu perantara yang mudah untuk menyampaikan pesan dan pelajaran. Maka, Muhammad Ahmad Khalafullah seorang pemikir Islam kontemporer Fakultas Adab dan Sastra Universitas Cairo, tahun 1939,memaparkan pemikirannya dalam disertasi tentang pembacaan kisah dalam al-qur an. Tujuannya adalah menjadikan pembaca dan * Universitas Darussalam (UNIDA) Gontor, Jl. Raya Siman 06, Ponorogo, Jawa Timur 63471. Phone: +62352 483764, Fax: +62352 488764 Vol. 3, No. 2, Januari 2019
148 Asif Trisnani, Rofi idah Auliatur Rohmah peneliti al-qur an mampu mengambil eksistensi penuh lewat pemahamannya akan corak kisah dalam al-qur an. Salah satu pemikirannya yang tampak kontradiktif adalah keberadaan unsur mitologi dalam kisah al-qur an. Metodologi yang digunakan dalam pembahasan ini adalah metode analisis kritis pemikiran Muhammad Ahmad Khalafullah dengan landasan dalil dan argumentasi para ulama ulum-l-qur an. Hingga dapat dimengerti bahwa kisah dalam al-qur an dalam pandangan Muhammad Ahmad Khalafullah telah menuai kesalahfahaman atas al-qur an itu sendiri. Kata kunci: Kisah dalam Al-Qur an, Mitologi, Khalafullah, Sastra المقدمة القرا ن بقصصه يحمل الناس على تدبر وتكيف عن المساي ل فيه. فا ن القصة كذلك الا مر والخبر والشا ن والحال. قصص القرا ن ا خبار عن ا حوال الا مم الماضية والنبوة السابقة والحوادث الواقعة وقد اشتمل القرا ن على كثير من وقاي ع الماضية وتاريخ الا مم وذكر البلاد والديار وتتبع الا ثر كل قوم وحكى عنهم صورة ناطقة ١ لما كانوا عليها. قصة قدر الناس على التدبر والتخير فا ن الا مثال الواقعية لا يخلوا من ا تيان القصة. تفيد القصة مستفيدة لا نواع مشتملة على اتيان الا حكام وعملية التربية ا لى ما وراء ذلك يعني التا ثير لمن ا راد ا ن يتذكر. بل ما وضعه الزنادقة وا عداء الا سلام من اليهود والمجوس والنصارى وغيرهم من القصص والروايات تقدح عصم النبي وتظهر كا ن الا سلام يشمل على الخرافات. ٢ فالقصة القرا نية من ما ا ضر به الدخيل والزيادة به الا سراي يليات من حيث التكميل ا و التوضيح به التاريخ. البحث عن القصة لا يخلوا بحثها عن حقيقة القصة. هل القصة القرا نية واقعية ا و ا سطورية زعم المشركون ا نه من ا ساطير الا ولين بل هو الا قصوصة قص به ا باءهم. بل عند التقسيم من الا لوان من بحث محمد ا حمد خلف االله اعتبره ا ن فى مناع خليل القطان مباحث في علوم القرا ن القاهرة: مكتبة وهبة ص. ٥٠٣ ١ محمد ا بو شهبة الا سراي يليات والموضوعات فى كتب التفسير المدينة: مكتبة السنة ٨٠٤١ ص. ٧ ٢ Jurnal STUDIA QURANIKA
Al-Usthurah fi al-qishah Al-Qur aniyah Inda Muhammad Ahmad Khalafullah 149 ٣ القرا ن ذلك القصة المقصودة. نبذة تاريخية محمد ا حمد خلف االله هو المفكر العالم الجديد فى الدراسة الا سلامية. وقد كان تلميذ الشيخ ا مين الخولى فى الجامعة وخارج الجامعة. ٤ قام بتا ليف الكتب المتنوعة منها: الفن القصصي فى القرا ن الكريم والقرا ن ومشكلات حياتنا المعاصرة والقرا ن والدولة القرا ن والثورة الثقافية وهكذا يبني الا سلام ومحمد والقوى المضادة والا سس القرا نية ٥ للتقدم. مع الكتاب ما ا لفه تعليقة منه ا لقى مناع القطان ببدء فقرته في الموضوع «القصة في القرا ن حقيقة لا خيال». وذلك نحو يقول: «ومن جدير الذكر ا ن ا حد الطلاب الجامعيين في مصر قدم رسالة لنيل درجة «الدكتورة» كان موضوعها: ٦ «الفن القصصي في القرا ن» ا ثارت جدلا طويلا سنة ٧٦٣١ هجرة». محمد ا حمد خلف االله من موالد جمهورية مصر العربية تخرج من كلية الا داب بجامعة القاهرة. حصل على درجتى الماجستير والدكتوره. واشتغل في ٧ التدريس بكلية الا داب ومعهد الدراسة العربية التابع للجامعة الدولة العربية. ا لوان القصة القرا نية محمد ا حمد خلف االله قضية جديدة تعرف به ا لوان القصة القرا نية. الا ول اللون التاريخي وموقف هذ اللون فى الشخصيات التاريخية من ا مثال الا نبياء والمرسلين والذي يعتقد الا قدمون ا ن الا حداث القصصية فيه هي الا حداث التاريخية. والثاني هو اللون التمثيلي بقصد النظر لبعض الا قدمين ا ن الا حداث فيه لا يلزم على الحقيقة محمد ا حمد خلف االله الفن القصصي فى القرا ن الكريم لندن-بيروت-القاهرة: سينا ٣ للنشر-الانتشار العربي ٩٩٩١ ص. ٧٩١ عبد الكريم الخطيب القصص القرا ني فى منطوقه ومفهومه بيروت: دارالمعرفة ٤ ٠٧٩١ ص. ٥٧٢ محمد ا حمد خلف االله مفاهيم قرا نية الكويت: علم المعرفة ٠٩٩١ ص. ١٧١ ٥ مناع القطان مباحث في علوم القرا ن ص. ٣٠٣ ٦ محمد ا حمد خلف االله مفاهيم قرا نية الكويت: علم المعرفة ٠٩٩١ ص. ١٧١ ٧ Vol. 3, No. 2, Januari 2019
150 Asif Trisnani, Rofi idah Auliatur Rohmah بل اكتفى بالفرضيات والمتخيلات على حد تعبير الا قدمين. والثاث هو اللون الا سطري الذي يبنى فيه القصة على ا سطورة من الا ساطير والذي يقصد ميه فى الغالب ا لى تحقيق غاية علمية ا و تفسير ظاهرة قد استعصت على العقل. لا يقصد ٨ هذا العنصر لذاته بل ا نه وسيلة الا داء. معني الا سطورة ا ساطير جمع ا سطورة وهو ا حدوثة وا حاديث: ما سطر وكتب من القصص والا خبار. ٩ الا سطورة هي الحديث الشفوي ا و المكتوب وهي السرد المنظم ١٠ والحديث الجميل المخترع البطيل الذي لا صلة له بحقاي ق الا مور. بل معني الا سطورة فى اللغة يكون ضوء المناهج الغربية لنقد القرا ن وعنده الا سطورة هي خطاب لغوي ورمزي ينطوي على حقاي ق اجتماعية وثقافية ونفسية متصلة بالفرد والجماعة. وهو ما ا هلها لا ن تكون مجال بحث لعلوم ا نسانية عديدة. ما انفكت تو كد ا ن للا سطورة بينة رمزية احتاج به التبين دلالا ا وفك ما استغلق ١١ من فهمها ا لى التا ويل. فالا سطورة ا حدي من مضمون الا دب والحضارة بل لا تقوم هذه الا سطورة بنفسها. فيحتاج هذه النظرية ا لى تسلك منهج ا خرى. للمنهج الا سطوري علاقة وثيقة بالا نثروبولجيا ) ( وعلم اللسانيات الحديث. قد جاءت جميع المواضع في صغة واحدة تعني الا ضافة. الا ساطير كالمضاف والا ولين كمضاف ا ليه. وقد وردت ذلك الترقيب على تعبير ا لسنة مشركين قريش بعدم اقتناعهم بما جاء محمد صلى ٨ محمد ا حمد خلف االله الفن القصصي... ص. ٣٥١ ٩ محيي الدين بن ا حمد مصطفى درويش ا عراب القرا ن وبيانه الجزء الثالث حمص: دار الا رشاد للشي ون الجامعية ١٥٤١ ص. ٦٦٥ ١٠ محمد ا دريس الا سطورة والنص المقدس تونس: مو سسة مو منون بل حدود للدراسات والا بحاث ص. ٨ ١١ دلال بنت كويران بن هويمل البقيلى السلمي التجديد في التفسير في العصر الحديث مفهومه وضوابطه واتجاهاته المدينة: جامعة ا م القري ٤١٠٢ ص. ٦٥٢ Jurnal STUDIA QURANIKA
Al-Usthurah fi al-qishah Al-Qur aniyah Inda Muhammad Ahmad Khalafullah 151 ١٢ االله عليه وسلم من العقيدة الجديدة. الا سطورية في القصة القرا نية ١٣ فى التا مل من الا يات القرا نية التي اتصلت بالا سطورة ا لفت فيه تسع ا يات. وذلك نحو الا نعام/ ٦ : ٥٢ الفرقان/ ٥٢ : ٥ النمل/ ٨٦ ٧٢: الا حقاف/ ٦٤ : ٧١ المطففين/ ٣٨ : ٣١ النمل/ ٦١ : ٤٢ المو منون/ ٣٢ : ٣٨ القلم/ ٨٦ : ٥١ ١٤ وواحدة مدنية الا نفال/ ٨ : ١٣, هذه الا يات جميعها من القرا ن المكي حتى ما وضع منها فى سورة الا نفال المدنية كالا نفال مثلا نص القدماء واعتمد ذلك الملكي من ا ية ٠٣-٦٣ من الا نفال مكية. لقد شغف ا صحاب القراءات المعاصرة للقرا ن الكريم على الاتجاه الا سطوري. منه محمد ا حمد خلف االله حجية ما جعل به تساي لته. الا ول المسا لة ما تحتاج به التفسير والتا ويل بل ا نما الا حاديث عن الا ساطير ا نما كان من ما جاء من ا هل المكة وجمهر م المطلقة من المشركين وا نه قول لم يقل فى المدينة بعد انتقال ١٥ بالهجرة. ما يفهم من النظر فى هذه الا ية ا ن المشركين هم فى شدة الاعتقاد بما قالوا وا ن الشبهة ا و الا ام بينهم قوية جارفة. وعنده ا ن سورة الا نعام صور ذلك. فا م قالوا بشبهة القرا ن بعد جوال محمد صلى االله عليه وسلم لا على مواجهته. وهذا ١٦ ما اعتقد با ن شبهتهم على ا ساطره قوية جارفة. يقرر محمد خلف االله با ن الا ام بين لديهم صراخ على الاعتقاد لا على قصد التزعم على القرا ن. فا ما الحجة عدم القول با سطورته لا موجها به النبي صلى االله عليه وسلم ا كانت الحجة بالغة بل حقق محمد ا حمد خلف االله قضيته على تركيب المذكور. دلال بنت كويران بن هويمل البقيلى السلمي التجديد في التفسير في العصر الحديث ص. ٦٥٢ ١٢ محمد ا دريس الا سطورة والنص المقدس ص. ٨ ١٣ محمد ا دريس الا سطورة والنص المقدس ص. ٧ ١٤ محمد ا حمد خلف االله الفن القصصي... ص. ٣٠٢ ١٥ محمد ا حمد خلف االله الفن القصصي... ص. ٣٠٢ ١٦ Vol. 3, No. 2, Januari 2019
152 Asif Trisnani, Rofi idah Auliatur Rohmah فالناس ا ذا اعتقد بالقرا ن بدقة تصوير الا حساس بل لا بد على تسليم العقيدة الصحيحة وا ن تقرير وجود القوة وجود الا ساطير ويجعلهم مو كدا ذا ١٧ الجديد. تحققه محمد ا حمد خلف االله ما يفهم من النظر فى الا ية ما تحدث به القرا ن عن الا ساطير نفسه ا م نفي وا نما الحرص على ا ن ينكر با ن الا ساطير هي الدليل من عند محمد صلى االله عليه وسلم وليس من عند االله. ١٨ فا ن المعروف بالحق ا ن القصة تبعا للقرا ن الكريم كله من االله فلها الخصاي ص ١٩ ما للقرا ن نفسه وليس للرسول فيها ا لا البلاغ. ما نعت قريش القرا ن الكريم با ساطير الا ولين دون النعوت الا خرى هل المقصود منه دم من شا نه ا م قصد ا خر. فلم يقال واحد من المفسرين بوجود القصة الا سطورية فى القرا ن بل على العكس را ي منه كما را ى بعض المفسرين. ا مهم نفروا من بحث لفظ الا سطورة ٢٠ ووجوده فى القرا ن. حجة على ذلك بنقل قول الرازي بتفرق بين شيي ين: هيكل القصة ا م جسم الحكاية وما فى القرا ن من توجيهات دينية نحو قواعد الدعوة الا سلامية ومبادي الدين الحنيف. واعتمد محمد خلف االله بما ذهب عليه الرازي ا ن لا مر الا ول وهو هيكل القصة ا و جسم الحكاية هو الذي ا دخل الشبهة على عقول المشركين حين ظنوا ا ن المقصود من القصص ومن ا جل ذلك ذهبوا كما ذهب به المشركزن با ام القرا ن هو ا ساطير الا ولين. هيكل القصة هو الذي ا دخل الشبهة على عقول المشركين حين ظنوا ا ن المقصود من القصة هو نفسية ا ساطير الا ولين. فالرازي يقرر ٢١ ا ن المقصود هو ا مر ا خر مغاير لهذا هيكل القصة ا و جسم من القصة. محمد ا حمد خلف االله الفن القصصي... ص. ٤٠٣ ١٧ محمد ا حمد خلف االله الفن القصصي... ص. ٥٠٢ ١٨ فهد بن عبد الرحمن بن سليمان الرومي دراسات في علوم القرا ن الطبعة الرابعة الرياض: مكتبة ١٩ الملك فهد الوطنية ا ثناء النشر ٥٠٠٢ ص. ٠١٦ محمد ا حمد خلف االله الفن القصصي... ص. ٩٩١ ٢٠ محمد ا حمد خلف االله الفن القصصي... ص. ٠٠٢ ٢١ Jurnal STUDIA QURANIKA
Al-Usthurah fi al-qishah Al-Qur aniyah Inda Muhammad Ahmad Khalafullah 153 استعرض معني الا يات مرة ا خرى لتبين موقف القرا ن نحو الحرص على نفي ٢٢ وجود الا ساطير فيه وسترى: ١. الا يات المذكورة اكتفى بوصف هذا الصنيع من المشركين فى ا يات الا نفال والمو منون والنمل والا حقاف بلا تعقيب عليه ٢. ا ن التهديد فى سورة المطففين والا نعام مخصوص با نكار يوم البعث ا و صدهم عن سبيل النبي لا على قولهم با ن الا ساطير قد ورد به القرا ن. ٣. يعرض القرا ن قولهم با نه ا ساطير وذلك بسورة الفرقان. وعنده هل ذلك الرد ينفي ورود الا ساطير فى القرا ن ا م ا لا النفي ا ن هذه الا ساطير من عند محمد صلى االله عليه وسلم لقد عاش العرب جاهلية مظلمة ملي ت بالا ساطير والخرفات. ٢٣ هذا الحس الفني استطاع على الكثير با ن يتصلوا باللغة العربية وا دابه اتصالا قويا متمكنا. يحصل ا لى موطن الجمال فى الا سرار الكامنة بخلف القرا ن. ويبقي من ذلك الشرح للظواهر وتفسيرها على ا مرين لماذا صدر هذا القول عن منكرى البعث الثاني لماذا كان من المكيين ٢٤ المعني انقطع القول بالا ساطير حينما انتقل النبي ا لى المدينة. السبب ما اعتقد محمد ا حمد خلف االله بينما هو البيعة الثقافية. ا ن المدينة مثقفة بالكتب السابقة وردت الا ساطير لتشريح فكرة ا و تمثل وتجسم العقيدة ما ٢٥ ع رف به ا هل الكتاب والمدانيون من هو لاء. فالبيعة المكية لم تكن مثقفة ثقافة كتابية. ا مكن هذا الجانب ا نكار للقرا ن ذا الصنيع (اللون الا سطوري). فا ن القصص الا سطوري يعتبر جديدا فى الحياة ٢٦ الا دبية المكية وتجديدا من القرا ن الكريم وتجديدا لم يا لفه القوم. محمد ا حمد خلف االله الفن القصصي... ص. ٧٠٢ ٢٢ عبد المجيد الزنداني الا عجاز العلمي فى القرىن الكريم الكويت: نشرة الطب الا سلامي ١٨٩١ ٢٣ الطبعة الثانية ص. ٩٦ محمد ا حمد خلف االله الفن القصصي... ص. ٧٠٢ ٢٤ محمد ا حمد خلف االله الفن القصصي ص ٨٠٢ ٢٥ محمد ا حمد خلف االله الفن القصصي ص. ٧٠٢ ٢٦ Vol. 3, No. 2, Januari 2019
154 Asif Trisnani, Rofi idah Auliatur Rohmah ذهب بعض المستشرقين من قصة ا صحاب الكهف قصة ا سطورية. والقاي لون بالا سطورية هم الذين ينكرون البعث ا ذ ا م لا يقدرون تصديق ا مثال ٢٧ القصص التي تجسم عملية الا حياء بعد الا ماتة وجروا على ا ا ا ساطير الا ولين. هذه النظرة كان التفسير من جانب الا عجاز فى القرا ن فقد وضع التقليد ٢٨ الجديد فى الحياة الا دبية العربية وهو بناء القصص الديني على بعض الا ساطير. فوجود هذه النظرة مزدادة لخزاي ن الا دب العربي حتي يسبق غيره من الا دب العالمية. وعنده اتخاذ الا سطورة كاللون الجديد من ا لوان الا دب الدقيق الرفيع. ولتحقيق تلك النظرة حرص بل لا صد فى وجه الذي قال بوجود الا سطورة. واقترحه على اعتماد بتفسير الرازي ووقف عنده الا مام محمد عبده ٢٩ وعدم الا نكار بنفسية القرا ن. وخارجا من ذلك ا ن يعلم ا ن للقرا ن الكريم ا عجاز الغيبي بكل جدارة وهذا الا عجاز هو من ا كبر ا نواع الا عجاز التي حملها القرا ن بعدم قدرة البشر معرفة المستقبل. ٣٠ فالمعني تقرير القصة لا يستوفى على الغابرة فا ن الماضي ممكن كشفه ا ما المستقبل ا لا ما ا مكن للناس على كشفه. بل ظن بعض المفسرين ا ن الشبهة التي ٣١ دخلت به الا قاصيص من القصص يراد به التمثيل. ببراهينه انتهي البحث من محمد ا حمد خلف االله بالقول ا ن القرا ن لا ينكر عن ا ساطيره بل ا نما الا نكار بحضور القصة لدى محمد صلى االله عليه وسلم با نه لم يجيي ه الوحي ولم يترل من السماء. وذلك بالتقييد من الرازي ا ن ورود ا ساطير فى ٣٢ القرا ن من عند االله. فهذه الا سطورة ا ذ ا جاز ا ن يكون موجودا فى القرا ن فا نه من القصص الا دبي. وعنده الا سطورة فى القرا ن سبيل ا لى ما يريد مقاصد وا غراض نزول القرا ن. محمد ا حمد خلف االله الفن القصصي ص. ٨٠٢ ٢٧ محمد ا حمد خلف االله الفن القصصي ص. ٨٠٢ ٢٨ محمد ا حمد خلف االله الفن القصصي ص ٩٠٢ ٢٩ يوسف الحاج ا حمد الا عجاز الغيبي (دمشق: مكتبة ابن حجر ٣٠٠٢) ص. ٧١ ٣٠ محمد ا حمد خلف االله الفن القصصي... ص. ٨٠٢ ٣١ محمد ا حمد خلف االله الفن القصصي ص. ٩٠٢ ٣٢ Jurnal STUDIA QURANIKA
Al-Usthurah fi al-qishah Al-Qur aniyah Inda Muhammad Ahmad Khalafullah 155 نقد الا لوان لقضية القصة القرا نية عند محمد ا حمد خلف االله فى الفن القصصي في القرا ن الكريم القصة ضرب من ضروب الا دب يصغى ا ليه السمع وترسخ عبره فى النفس. ٣٣ القيمة ما ا لقى به محمد خلف االله فى شدة التعرض بما جاء به الا دلة بحقيقة تاريخية القرا ن نحو: ا ن الا دلة القاطعة قامت على ا ن القرا ن كلام االله المترل وا نه بلغ ا لى ا مة محمد بيد الرسول الكريم وا ذا كانت كذلك فكل ما جاء به القرا ن من خبر فهو ٣٤ صادق فا ن كان صادقا فلا بد مطابق للواقع. فتلك القضية من قضية ما لا يوافق به محمد ا حمد خلف االله بل معارضته لا يعار بكذب القرا ن. فا نه من االله ولا يا تي من لسان محمد صلى االله عليه وسلم. فليس المعنى ما صدر من االله من واقعة الا حداث. وذلك بمشاجرته على ا ن التاريخ لا من مقاصد القرا ن. وتفسير القرا ن على المنهج التاريخي من ذريعة لا بد من سده. فا لى ا ين يميل به الا سطورة. فهل با سطورية القصة سيسبب ا لى بطلان القرا ن. لخلف االله عرض على ا ن يجعل القرا ن مو ثر ولكي يجد ا في دة تصفي ا ليه يصطنع ا سلوب الفن فى عرض الا حداث والوقاي ع التي وضعه منه صورة. ولتحقيق هذه الغاية لا يلتزم الحقيقة فى التاريخ ولا يقف عندها فى تصوير الحدث والواقع ٣٥ بل منطق الحرية فى عرض بالوجه الذي يراه. وصبغها بالا لوان التي يقتضيها الفن. وقيل با نه المستمر من منهج التفسير الا دبي ما ا لفه ا مين الخولى بل مختص فى ا مور الدراسة القصصية. وتقديره لهذه حول الفن مشتمل على حواصل من ٣٦ الا دباء والشعراء والخطباء. وعنده القرا ن متبع لقواعد الفنون والا دب. عند فهمي سالم طرف القرا ن واقعة القرا ن با نه من االله وكلام االله. والنقطة ما عينه لحمل القرا ن ا لى مذهبه فى تفسير القصص فى القرا ن التاريخية يتره فهد الرومي دراسة فى علوم القرا ن ص. ٩٠٦ ٣٣ محمد ا حمد خلف االله الفن القصصي ص. ٢٨١ ٣٤ عبد الكريم الخطيب القصص القرا ني في منطقه ومفهومه ص. ٧٧٢ ٣٥ 36 Fahmi Salim, Kritik Terhadap Studi Al-Qur an Kaum Liberal, Jakarta: Perspektif Gema Insani, 2010, hal. 364 Vol. 3, No. 2, Januari 2019
156 Asif Trisnani, Rofi idah Auliatur Rohmah ٣٧ الحقاي ق بحجيته وحقاي ق ا راءه وا سي لة ا ما منه الظاهر بين العام. اقتران ا خذ المنهج التاريخي والا دبي مسبق به العمل وليام سفاكسسبير ) ( سنة ٤٦٥١ وجيرج بيرناد شاو ) ( سنة ٦٥٨١-٠٥٩١ وا حمد شوقى سنة ٨٦٨١-٢٣٩١. فا م فى رسالتهم لم يقيد دقاي ق التاريخ حديثيته. بل عندهم ما كتب من وقاي ع ا لى الخيال من مو لفه. من ذلك اعتبر با ن محمد ا حمد ٣٨ خلف االله اتبع منطقهم ومنهجهم فى توسيع معاني القرا ن. وهذا بسواء السبيل على قول سيد محمود القمني فى كتابه الا سطورة والتراث: يعد هذا المنهج من ا مضي الا سلحة التي يمكن اعتمادها فى الصراع الفكري الداي ر مع التيار الديني وشل فاعلية ا سلحة التقليدية وتعرية ا فكاره وبيان ٣٩ افتها عدم واقعيتها. المنهج الا سطوري الذي نشا فى ظل الا نتروبولوجيا وعلم النفس الاجتماعي كان كغيره من المناهج تستبعد الدين من مجال البحث. بينما زاد بتفسير علمي للدين وا نه تطور فكري بشري. ٤٠ ومن نقد ا خر ا نه تعطيل لا لفاظ القرا ن عن دلالا ا المباشرة والاعتقاد با ا مجرد رموز استمدت من البيعة. الخاتمة ا ن را ي محمد ا حمد خلف االله مشتمل على الضرر لمستمعه. فلم يوافق به كثير من علماء المعاصرين فلا يطابق بشرع المقدمين. فالا سطورة فى القصة القرا نية من منهج تتره به قدس القرا ن. فا ن المنهج الا سطوري يستبعد عن المفاهيم الديني. وليس له الا مكان فى تطبيقه على القرا ن الكريم. 37 Fahmi Salim, Kritik Terhadap Studi Al-Qur an Kaum Liberal, hal. 365 38 Fahmi Salim, Kritik Terhadap Studi Al-Qur an Kaum Liberal, hal. 368 دلال بنت كويران بن هويمل البقيلى السلمي التجديد في التفسير في العصر الحديث... ص. ٩٥٢ ٣٩ دلال بنت كويران بن هويمل البقيلى السلمي التجديد في التفسير في العصر الحديث ص. ٩٥٢ ٤٠ Jurnal STUDIA QURANIKA
Al-Usthurah fi al-qishah Al-Qur aniyah Inda Muhammad Ahmad Khalafullah 157 من هذا اللون من القصة قدر المستشرقون على رد ا صالية القرا ن فهذا من الحقيقة مخالفا مما قصد محمد ا حمد خلف االله فى تا ليف كتابه الفن القصصي فى القرا ن الكريم. ا ما را ي محمد ا حمد خلف االله مردود عند العلماء بالتعليقات المتعددات. اعتبارا با نه اتبع منطق ومنهج المستشركين فى توسيع معاني القرا ن كما ذكر فى السابق. فلا قول با ن للقصة القرا نية اللون الا سطوري مستنبطة ا ما بحجة ا ن الا سطورة من االله. لا ن لما قرر ا سطوريته ا كثر به الميول ا لى بطلان الرغم حتى مخالف لورود الا ية: لا ي ا ت يه ٱلب ط ل م ن ب ين ي د يه و لا م ن خ لف ه ۦ ت تر يل من ح ك يم ح م يد ٢٤ المراجع و المصادر ا بو شهبة محمد. الا سراي يليات والموضوعات فى كتب التفسير. المدينة: مكتبة السنة ١٤٠٨. ا حمد يوسف الحاج. الا عجاز الغيبي. دمشق: مكتبة ابن حجر ٢٠٠٣. ا دريس محمد الا سطورة والنص المقدس. تونس: مو سسة مو منون بل حدود للدراسات والا بحاث د.س. خلف االله محمد ا حمد. الفن القصصي فى القرا ن الكريم. لندن-بيروت-القاهرة: سينا للنشر-الانتشار العربي ١٩٩٩. خلف االله محمد ا حمد. مفاهيم قرا نية. الكويت: علم المعرفة ١٩٩٠. الرومي فهد بن عبد الرحمن بن سليمان. دراسات في علوم القرا ن الطبعة الرابعة الرياض: مكتبة الملك فهد الوطنية ا ثناء النشر ٢٠٠٥. الزنداني عبد المجيد. الا عجاز العلمي فى القرىن الكريم. الطبعة الثانية. الكويت: نشرة الطب الا سلامي ١٩٨١. السلمي دلال بنت كويران بن هويمل البقيلى. التجديد في التفسير في العصر الحديث مفهومه وضوابطه واتجاهاته. المدينة: جامعة ا م القري ٢٠١٤. عبد الكريم الخطيب القصص القرا ني فى منطوقه ومفهومه. بيروت: دارالمعرفة.١٩٧٠ Vol. 3, No. 2, Januari 2019
158 Asif Trisnani, Rofi idah Auliatur Rohmah القطان مناع خليل. مباحث في علوم القرا ن. القاهرة: مكتبة وهبة د.س. محيي الدين بن ا حمد مصطفى درويش. ا عراب القرا ن وبيانه. الجزء الثالث. حمص: دار الا رشاد للشي ون الجامعية ١٤٥١. Salim, Fahmi. Kritik Terhadap Studi Al-Qur an Kaum Liberal. Jakarta: Perspektif Gema Insani, 2010. Jurnal STUDIA QURANIKA