<4D F736F F D20CAD1CCEDCDC7CA20C7E1D4EDCE20C7C8E420DACBEDE3EDE420C7E1E3CEC7E1DDC920E1E3D0E5C820C7E1CDE4C7C8E1C920DDED20DFCAC7C820C

Bản ghi

1 جامعة مو تة عمادة الدراسات العليا ترجيحات الشيخ ابن عثيمين المخالفة لمذهبه في كتاب الصلاة- باب صفة الصلاة- باب صلاة التطوع - باب صلاة ا هل الاعذار- انموذج ا ا عداد الطالبة نجاح شاهر العتيبي ا شراف الدكتور خالد علي سليمان بني ا حمد رسالة ماجستير مقدمة ا لى عمادة الدراسات العليا استكما لا لمتطلبات الحصول على درجة الماجستير في الشريعة قسم الفقه وا صوله جامعة مو تة 009

2 الا هداء ا لى الذين قال االله تعالى في حقهما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياي صغيرا... والدي ووالدتي. ا لى من غرس في نفسي حب العلم والتفاني من ا جله ا لى الذي علمني التحدي والا صرار لبلوغ الغاية... زوجي الغالي.. ا لى ا بناي ي وفلذات كبدي: طارق غادة رغد غيداء ا لى شيخي وا ستاذي الفاضل ا لى صاحب الفضل الكبير في ا نجاز هذا العمل والرقي به ا لى هذه الصورة د. خالد ا لى ا خواني وا خواتي ا حمد. علي بني ا ليهم جميع ا ا هدي ثمرة جهدي الا ولي في مجال البحث والدراسة. نجاح شاهر العتيبي

3 الشكر والتقد ري نحمدك اللهم ونستعينك ونصلي ونسلم على خير ا نبياي ك وخاتم رسلك محمد ابن عبداالله المبعوث رحمة للعالمين. الحمد الله ا ن من االله علي با تمام هذه الدراسة التي ما كنت لا نجزها دون عون الا خرين ومساعدتهم لذا علي ا ن ا نسب الفضل ا لى ا هله انطلاق ا من حديث الرسول من لا يشكر الناس لا يشكر االله( ). فا توجه بعميق الشكر والتقدير للا ستاذ الدكتور خالد علي بني ا حمد لتفضله بالا شراف على هذه الرسالة ولما بذله من جهد وما قدمه من توجيهات وا رشادات كان لها ا كبر الا ثر في ا نجاز هذه الرسالة فكان نعم الا ستاذ الموجه الذي ا رجو من االله ا ن يمد في عمره ويرفع درجاته في الدنيا والا خرة. كما ا تقدم بجزيل الشكر والتقدير لا ساتذتي ا عضاء لجنة المناقشة الا فاضل ا.د. عبد االله مصطفى الفواز د.ا حمد مصطفى القضاة د.عبدالرحمن ا براهيم الكيلاني على تفضلهم بالمشاركة في مناقشة هذه الرسالة. ولا يفوتني ا ن ا تقدم بالشكر والامتنان ا لى ا ساتذتي في قسم الفقه وا صوله بجامعة مو تة ا.د. محمد الغرايبة ا.د.عبد الحميد المجالي د.حمد العزام د. شويش المحاميد د.محمد الروا شدة لما قدموا لي من علم ومعرفة فلهم كل الشكر والتقدير. والشكر موصول لجامعة مو تة وا خص كلية الشريعة ممثلة بعميدها الفاضل وا صحاب الفضيلة ا عضاء هيي ة التدريس والهيي ة الا دارية على جهودهم المباركة. نجاح شاهر العتيبي ) )الترمذي الجامع الصيح لسنن الترمذي باب 5 ماجاء في الشكر لمن أحسن إليك حديث حسن صحيح. ب

4 فهرس المحتويات المحتوى الا هداء. الشكر والتقدير. فهرس المحتويات. قاي مة الملاحق. الملخص باللغة العربية. الملخص باللغة الا نجليزية. الصفحة ا ب ت ط ظ ع الفصل الا ول: ا دبيات الدراسة وا طارها النظري - المقدمة. - ا همية الدراسة ومشكلتها. - منهجية الدراسة الدراسات السابقة. الفصل الثاني: الشيخ ابن عثيمين حياته وعصره وعلمه ومنهجه - الشيخ ابن عثيمين حياته وعصره. -- اسمه ونسبه وا سرته. --- اسمه ونسبه. -- مولده ونشا ته ووفاته. --- مرضه ووفاته. -- رثاو ه وثناء العلماء عليه. --- رثاو ه. --- ثناء العلماء عليه. 4-- الا عمال التي تولاها الشيخ ابن عثيمين. 5-- ملامح من مناقبه و صفاته الشخصية. ج

5 - الشيخ ابن عثيمين علمه ومنهجه. -- مشايخ الشيخ ابن عثيمين. --- الشيخ عبد الرحمن السعدي-رحمه االله الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه االله-. 6 الشيخ محمد الا مين الشنقيطي-رحمه االله الشيخ عبد الرحمن بن سليمان ا ل دامغ الشيخ عبد الرحمن بن عودان -رحمه االله الشيخ علي بن حمد الصالحي -رحمه االله الشيخ عبد الرزاق بن عفيفي -رحمه االله-. الشيخ محمد بن عبد العزيز المطوع -رحمه االله تلاميذه. منهج الشيخ ابن عثيمين في استنباط الا حكام الشرعية والترجيح مو لفاته. الفصل الثالث: ترجيحات الشيخ ابن عثيمين في باب صفة الصلاة: 44 - حكم تسوية الصفوف في الصلاة صورة المسا لة ا راء الحنابلة وابن عثيمين في تسوية الصفوف ا دلة الحنابلة وابن عثيمين ومناقشتها الرا ي الراجح حكم الا سماع في الصلاة حكم ا سماع المصلي نفسه صورة المسا لة ومفهوم ا سماع المصلي نفسه. --- ا راء الحنابلة وابن عثيمين في ا سماع المصلي نفسه ا دلة الحنابلة وابن عثيمين في مسا لة ا سماع المصلي نفسه الترجيح ا سماع الا مام من خلفه التكبير. د

6 5 --- صورة المسا لة. --- ا راء الحنابلة وابن عثيمين في ا سماع الا مام من خلفه التكبير ا دلة الحنابلة وابن عثيمين في ا سماع المصلي نفسه الترجيح. - ا حكام اليدين في الصلاة. -- رفع المصلي يديه بعد الفراغ من التكبير. --- صورة المسا لة. --- ا راء الحنابلة وابن عثيمين في رفع المصلي يديه. 57 بعد الفراغ من التكبير. --- ا دلة الحنابلة وابن عثيمين في رفع المصلي يديه 57 بعد الفراغ من التكبير الترجيح حكم رفع المصلي يديه عند القيام من التشهد الا ول صورة المسا لة. --- ا راء الحنابلة وابن عثيمين في حكم رفع المصلي يديه 60 عند القيام من التشهد الا ول. --- ا دلة الحنابلة وابن عثيمين في حكم رفع المصلي يديه 6 عند القيام من التشهد الا ول الترجيح محل وضع اليدين في الصلاة حال القيام صورة المسا لة. --- ا راء الحنابلة وابن عثيمين في محل وضع اليدين 64 في الصلاة حال القيام. --- ا دلة الحنابلة وابن عثيمين في محل وضع اليدين 64 في الصلاة حال القيام الترجيح. ه

7 صيغة الاستفتاح. -4- صورة المسا لة. 68 ا راء -4- الحنابلة وابن عثيمين في صيغة الاستفتاح. -4- ا دلة الحنابلة وابن عثيمين في صيغة الاستفتاح الترجيح. 5- ا حكام القراءة في الصلاة. -5- قراءة الفاتحة في حق الما موم --5- صورة المسا لة. 7 الحنابلة وابن --5- ا راء عثيمين في قراءة الفاتحة في حق الما موم 7 الحنابلة وابن عثيمين في قراءة الفاتحة في حق الما موم --5- ا دلة الترجيح. -5- مقدار السكتة بعد الفاتحة صورة المسا لة ا راء الحنابلة وابن عثيمين في مقدار السكتة بعد الفاتحة ا دلة الفقهاء في مقدار السكتة بعد الفاتحة الترجيح. -5- الصلاة بقراءة خارجة عن مصحف عثمان صورة المسا لة ا راء الحنابلة وابن عثيمين في حكم الصلاة بقراءة 79 خارجة عن مصحف عثمان ا دلة الحنابلة وابن عثيمين في حكم الصلاة بقراءة 79 خارجة عن مصحف عثمان الترجيح. 6- حكم زيادة الما موم على قوله "ربنا ولك الحمد" -6- صورة المسا لة بعد الرفع من الركوع ا راء الحنابلة وابن عثيمين في حكم زيادة الما موم على قوله و

8 84 "ربنا ولك الحمد" بعد الرفع من الركوع. -6- ا دلة الحنابلة وابن عثيمين في حكم زيادة الما موم على قوله 84 "ربنا ولك الحمد" بعد الرفع من الركوع الترجيح حكم الدعاء بما يتعلق با مور الدنيا في الصلاة صورة المسا لة. -7- ا راء الحنابلة وابن عثيمين في حكم الدعاء بما يتعلق با مور 87 الدنيا في الصلاة. -7- ا دلة الحنابلة وابن عثيمين في حكم الدعاء بما يتعلق با مور 88 الدنيا في الصلاة الترجيح كيفية سجود المرا ة صورة المسا لة ا راء الحنابلة وابن عثيمين في كيفية سجود المرا ة ا دلة الحنابلة وابن عثيمين في كيفية سجود المرا ة الترجيح حكم رفع البصر ا لى السماء في الصلاة صورة المسا لة. -9- ا راء الحنابلة وابن عثيمين في حكم رفع البصر 95 ا لى السماء في الصلاة. -9- ا دلة الحنابلة وابن عثيمين في حكم رفع البصر ا لى 95 السماء في الصلاة الترجيح ا حكام المرور بين يدي المصلي رد المار بين يدي المصلي صورة المسا لة. ز

9 --0- ا راء الحنابلة وابن عثيمين في حكم رد 98 المار بين يدي المصلي --0- ا دلة الحنابلة وابن عثيمين في حكم رد 98 المار بين يدي المصلي الترجيح مرور المحتاج بين يدي المصلي صورة المسا لة ا راء الحنابلة وابن عثيمين في حكم مرور 00 المحتاج بين يدي المصلي ا دلة الحنابلة وابن عثيمين في حكم مرور المحتاج 0 بين يدي المصلي الترجيح. -0- حكم التفريق بين مكة وغيرها في المرور 0 بين يدي المصلي صورة المسا لة ا راء الحنابلة وابن عثيمين في حكم التفريق بين مكة وغيرها في المرور بين يدي المصلي ا دلة الحنابلة وابن عثيمين في حكم التفريق بين مكة 04 وغيرها في المرور بين يدي المصلي الترجيح ما يقطع مروره الصلاة صورة المسا لة ا راء الحنابلة وابن عثيمين فيما يقطع مروره الصلاة ا دلة الحنابلة وابن عثيمين فيما يقطع 08 مروره الصلاة الترجيح. ح

10 - حكم الصلاة على النبي -صلى االله عليه وسلم- في التشهد الا خير صورة المسا لة. -- -صلى االله عليه وسلم- في التشهد الا خير. ا راء الحنابلة وابن عثيمين في حكم الصلاة على النبي صلى االله عليه وسلم-في التشهد الا خير. ا دلة الحنابلة وابن عثيمين في حكم الصلاة على النبي 4-- الترجيح. الفصل الرابع: باب صلاة ا هل الا عذار: -4 الصلاة مستلقي ا مع القدرة على الجنب. --4 صورة المسا لة. --4 ا راء الحنابلة وابن عثيمين في حكم الصلاة مستلقي ا مع القدرة على الجنب --4 ا دلة الحنابلة وابن عثيمين في حكم الصلاة مستلقي ا مع القدرة على الجنب 4--4 الترجيح. -4 حكم صلاة من عجز عن الا يماء بالرا س. --4 صورة المسا لة. --4 ا راء الحنابلة وابن عثيمين في حكم صلاة من عجز عن الا يماء بالرا س --4 ا دلة الحنابلة وابن عثيمين في حكم صلاة من عجز عن الا يماء بالرا س 4--4 الترجيح. -4 ا حكام قصر الصلاة. --4 المسافة التي يجوز فيها القصر للمسافر صورة المسا لة ا راء الحنابلة وابن عثيمين في المسافة التي يجوز ط

11 0 فيها القصر للمسافر. ا دلة الحنابلة وابن عثيمين في المسافة التي يجوز فيها القصر للمسافر الترجيح. --4 اشتراط النية للقصر صورة المسا لة ا راء الحنابلة وابن عثيمين في اشتراط النية للقصر ا دلة الحنابلة وابن عثيمين في اشتراط النية في القصر الترجيح حكم القصر في السفر بعد دخول وقت الصلاة صورة المسا لة. ا راء الحنابلة وابن عثيمين في حكم القصر في السفر بعد دخول وقت الصلاة ا دلة الحنابلة وابن عثيمين في حكم القصر في السفر 6 بعد دخول وقت الصلاة الترجيح مدة الا قامة المبيحة للقصر حال السفر صورة المسا لة ا راء الحنابلة وابن عثيمين في مدة الا قامة المبيحة 8 للقصر حال السفر ا دلة الحنابلة وابن عثيمين في مدة الا قامة المبيحة 8 للقصر حال السفر الترجيح. 4-4 حكم تذكر صلاة السفر في الحضر. ي

12 صورة المسا لة ا راء الحنابلة وابن عثيمين في حكم تذكر صلاة السفر في الحضر ا دلة الحنابلة وابن عثيمين في حكم تذكر صلاة السفر في الحضر الترجيح. 5-4 ا حكام جمع الصلاة حكم الجمع بين الظهر والعصر في المطر صورة المسا لة ا راء الحنابلة وابن عثيمين في حكم الجمع بين الظهر والعصر في المطر ا دلة الحنابلة وابن عثيمين في حكم الجمع بين الظهر 4 والعصر في المطر الترجيح اشتراط نية الجمع صورة المسا لة ا راء الحنابلة وابن عثيمين في 6 اشتراط نية الجمع ا دلة الحنابلة وابن عثيمين في 7 اشتراط نية الجمع الترجيح حكم تا خير الصلاة حال اشتداد الخوف في الحرب صورة المسا لة ا راء الحنابلة وابن عثيمين في حكم تا خير الصلاة حال 8 اشتداد الخوف في الحرب. ك

13 -6-4 ا دلة الحنابلة وابن عثيمين في حكم تا خير الصلاة حال اشتداد 8 الخوف في الحرب الترجيح حكم حمل السلاح في صلاة الخوف صورة المسا لة ا راء الحنابلة وابن عثيمين في حكم 4 حمل السلاح في صلاة الخوف ا دلة الحنابلة وابن عثيمين في حكم حمل 4 السلاح في صلاة الخوف الترجيح. الفصل الخامس: باب صلاة التطوع: 44-5 ا يها ا كد صلاة الوتر ا م صلاة الاستسقاء والتراويح صورة المسا لة. --5 ا راء الحنابلة وابن عثيمين في السنة الا كد 44 في الفقه الا سلامي. --5 ا دلة الحنابلة وابن عثيمين في السنة الا كد 45 في الفقه الا سلامي الترجيح حكم مسح الوجه بعد القنوت في الصلاة صورة المسا لة. --5 ا راء الحنابلة وابن عثيمين في حكم مسح 47 الوجه بعد القنوت في الصلاة --5 ا دلة الحنابلة وابن عثيمين في حكم مسح 47 الوجه بعد القنوت في الصلاة الترجيح ا حكام التطوع في الصلاة. ل

14 عدد ركعات السنن الرواتب صورة المسا لة ا راء الحنابلة وابن عثيمين في 50 عدد ركعات السنن الرواتب ---5 ا دلة الحنابلة وابن عثيمين في 5 عدد ركعات السنن الرواتب الترجيح التطوع بركعة واحدة في غير الوتر صورة المسا لة ا راء الحنابلة وابن عثيمين في حكم التطوع بركعة واحدة في غير الوتر ا دلة الحنابلة وابن عثيمين في حكم التطوع بركعة 54 واحدة في غير الوتر الترجيح ا كثر عدد ركعات صلاة الضحى صورة المسا لة ا راء الحنابلة وابن عثيمين في 56 ا كثر عدد ركعات صلاة الضحى ---5 ا دلة الحنابلة وابن عثيمين في 57 ا كثر عدد ركعات صلاة الضحى الترجيح وقت النهي عن صلاة النافلة في الفجر صورة المسا لة ا راء الحنابلة وابن عثيمين في 60 وقت النهي عن صلاة النافلة في الفجر ا دلة الحنابلة وابن عثيمين في م

15 60 وقت النهي عن صلاة النافلةفي الفجر الترجيح حكم صلاة التطوع في ا وقات النهي صورة المسا لة ا راء الحنابلة وابن عثيمين في حكم 6 صلاة التطوع في ا وقات النهي ا دلة الحنابلة وابن عثيمين في حكم 6 صلاة التطوع في ا وقات النهي الترجيح حكم الاضطجاع بعد صلاة سنة الفجر وقبل الفريضة صورة المسا لة ا راء الحنابلة وابن عثيمين في حكم الاضطجاع بعد صلاة سنة 64 الفجر وقبل الفريضة ا دلة الحنابلة وابن عثيمين في حكم الاضطجاع بعد صلاة سنة 65 الفجر وقبل الفريضة الترجيح ا حكام سجود التلاوة حكم السجدة في سورة "ص" صورة المسا لة ا راء الحنابلة وابن عثيمين في حكم 68 السجدة في سورة "ص" ا دلة الحنابلة وابن عثيمين في حكم 68 السجدة في سورة "ص" الترجيح حكم التكبير في سجود التلاوة خارج الصلاة صورة المسا لة. ن

16 --5-5 ا راء الحنابلة وابن عثيمين في حكم 7 التكبير في سجود التلاوة خارج الصلاة ا دلة الحنابلة وابن عثيمين في حكم التكبير في سجود 7 التلاوة خارج الصلاة الترجيح التسليم لسجود التلاوة خارج الصلاة صورة المسا لة ا راء الحنابلة وابن عثيمين في حكم التسليم لسجود 74 التلاوة خارج الصلاة ا دلة الحنابلة وابن عثيمين في حكم التسليم لسجود 74 التلاوة خارج الصلاة الترجيح حكم قراءة الا مام ا ية سجدة وسجوده لها في الصلاة السرية صورة المسا لة ا راء الحنابلة وابن عثيمين في حكم قراءة الا مام ا ية سجدة وسجوده لها في الصلاة السرية ا دلة الحنابلة وابن عثيمين في حكم قراءة الا مام ا ية سجدة وسجوده لها في الصلاة السرية الترجيح حكم متابعة الما موم لا مامه في سجود التلاوة في 79 الصلاة السرية صورة المسا لة ا راء الحنابلة وابن عثيمين في حكم متابعة الما موم لا مامه في سجود التلاوة في الصلاة السرية ا دلة الحنابلة وابن عثيمين في حكم متابعة الما موم لا مامة س

17 في سجود التلاوة في الصلاة السرية الترجيح. 6-5 حكم سجود الشكر مشروعية التكبير لسجود الشكر صورة المسا لة ا راء الحنابلة وابن عثيمين في حكم متابعة الما موم لا مامه في سجود للتلاوة في الصلاة السرية ا دلة الحنابلة وابن عثيمين في حكم متابعة الما موم لا مامه في سجود للتلاوة في الصلاة السرية الترجيح مشروعية التسليم لسجود الشكر صورة المسا لة ا راء الحنابلة وابن عثيمين في حكم سجود الشكر ا دلة الحنابلة وابن عثيمين في حكم سجود الشكر الترجيح. الخاتمة. المراجع. الملاحق ع

18 رمز الملحق قاي مة الملاحق عنوانه الصفحة 96 ا جدول المساي ل والا راء 06 ب ا يات القرا ن الكريم ج د الا حاديث النبوية الشريفة. الا علام. ف

19 الملخص ترجيحات الشيخ ابن عثيمين المخالفة لمذهب الحنابلة في كتاب الصلاة (باب صفة الصلاة باب صلاة التطوع باب صلاة ا هل الا عذار ا نموذج ا) نجاح شاهر العتيبي جامعة مو تة 009 م الحمد الله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وا له وصحبه ا جمعين وبعد : فتهدف هذه الرسالة ا لى دراسة ترجيحات الشيخ ابن عثيمين المخالفة لمذهب الحنابلة في كتاب الصلاة (باب صفة الصلاة باب صلاة التطوع باب صلاة ا هل الا عذار ا نموذج ا) حيث قمت من خلال المنهج الاستقراي ي والوصفي التحليلي بجمع اختيارات الشيخ رحمه االله التي بلغت خمسة وا ربعين مسا لة حسب ما وقفت عليه في الا بواب المذكورة ودراستها دراسة تحليلية فقهية وقد تكو ن البحث بحمد االله من خمسة فصول وخاتمه يحتوي الا ول منها على مقدمة اشتملت على بيان ا همية الدراسة ومشكلتها وا سي لة الدراسة ومنهج البحث بينما يحتوى الفصل الثاني على التعريف بسيرة الشيخ ابن عثيمين ومنهجه وشيوخه وتلاميذه ا ما الفصل الثالث فيشتمل على ترجيحات الشيخ في باب صفة الصلاة في تسع عشر مسا لة ا ما الفصل الرابع فيشتمل على ا حدى عشرة مسا لة رجحها الشيخ في باب صلاة ا هل الا عذار والفصل الخامس يشتمل على ترجيحات الشيخ في باب صلاة التطوع في خمس عشرة مسا لة وخاتمة تشتمل على ا هم النتاي ج التي توصلت ا ليها الباحثة من خلال الدراسة وفهرس للا يات والا حاديث والمصادر والمراجع والموضوعات وقد كان الهدف من اختيار هذا الموضوع هو خدمة علم الشيخ وبيان المنهج الفقهي الذي كان يسير عليه في فتواه ودعوته وقد خلصت هذه الدراسة ا لى ا نه كان يستدل في فتواه بالكتاب والسنة والا جماع والقياس والاستحسان حيث تميز منهج الشيخ بالشمولية فلم يكن ينظر للمسا لة بزاوية واحدة بل كان يتناولها وفق ا لا دلتها ومقاصدها المرادة شرع ا كما تميز منهج الشيخ بالا خذ بمبدا التيسير ورفع الحرج المقرر شرع ا الا مر الذي جعل لا راي ه وترجيحاته الفقهية قبو لا وانتشار ا بين الناس. ص

20 Abstract This is an investigation in Shaykh Ibn Uthaymeen viewpoints which are in discord with his Hanbali Methodists Approach as appeared in the BOOK of PRAYERS (Chapter on the description of the Gammaa PRAYERS, voluntary PRAYERS and the Prayer of People with Excuses as a model) Nagah Shaher Al-Otaibi Mu'tah University, 009 Praise be to Allah, prayer and peace be upon the Messengers and his family and companions : The purpose of this thesis is to study the preference view points of Shaykh Ibn Uthaymeen which were in contrary to the Hanbali Methodists Approach in the Book of Prayers, in the chapter of voluntary prayers and prayer of people with excuses. I have chosen the chapter of the (People with Excuses) as a model. I had collected the selections of the Sheikh, may God have mercy on him, amounted in forty-five problems as it stood in the sections mentioned above, then examined and studied them according to the Fiqha Approaches. The research consisted of five chapters and a conclusion. The first chapter was an introduction which embedded the statement of the problem and the significance of the study as well the study questions and the research methodology. While chapter II contained of brief biography of Shaykh Ibn Uthaymeen, may God have mercy on him, and his approaches as well as mentioning of some of his students and teachers. The third chapter, comprised of the view points in nineteen problems and chapter IV comprised of eleven issues, while chapter V included the view points of the Sheikh, Allah's mercy be upon him, in the voluntary prayers; fifteen problems were covered. The theme behind the selection of this topics was to exhibit the Sheikh's Mercy be upon him, scientific contribution and his Fiqh Approaches that he used to adopt in his Fatwa. The researcher came out with some findings that the Sheikh's used the Quran, Hadith, Igmaa, measurement and preferences view points as references in his Fatwa. His approaches were comprehensive, where he used not to see the problem from only one angle, but he got into its depth as a matter of belief, as Fiqh and he dealt with the problem in its linguistic connotation as well. Shaykh Ibn Uthaymeen was characterized by preferring what was usually easier and simpler. He always put in his consideration the factor of conditions and circumstances of the modern Muslim Community; a thing that made him highly acceptable and widespread among the people. ق

21 - المقدمة الفصل الا ول ا دبيات الدراسة الحمد الله الذي من علينا بهدايته وا نزل علينا خير كتبه وا رسل ا لينا خير البرية رحمة للعالمين ا حمده سبحانه على عظيم ا لاي ه وا شكره على جليل نعماي ه. اللهم لك الحمد كله بيدك الخير كله وا ليك يرجع الا مر كله لك الحمد ا وله وا خره وظاهره وباطنه وسره وعلانيته خلقه ومصطفاه من رسله نبينا محمد بعد: وا صلي وا سلم على رسوله وخيرته من صلى االله عليه وسلم- بعثه بشير ا ونذير ا وداعي ا ا لى الحق با ذنه وسراج ا منير ا فبلغ الرسالة وا دى الا مانة ونصح الا مة ا ما فا ن اشتغال العبد بطلب العلم والبحث عنه من مظانه وعند ا هله من ا فضل النعم وا جزل المواهب التي يهبها االله لعباده فقد دلت النصوص الشرعية على شرف ا هل العلم وفضلهم قال تعالى: () ب ال ق س ط. ش ه د الل ه ا ه لا ا ل ه ا لا ه و و ال م لا ي ك ة و ا و ل وا ال ع ل م ق ا ي م ا قال القرطبي رحمه االله: "في هذه الا ية دليل على فضل العلم وشرف العلماء وفضلهم فا نه لو كان ا حد ا شرف من العلماء لقرنهم االله باسمه واسم () ملاي كته كما قرن اسم العلماء". العلم وكفى بالعلم شر فا ومكانة عالية ومنزلة سامية ا ن االله تعالى جعل من ا هل من هم ا خشى الخلق له وا كثرهم طاعة وخضوع ا وامتثا لا لا وامره واجتناب ا لزواجره قال تعالى-: () غ ف ور. ع ز يز الل ه ا ن ال ع ل م اء ع ب اد ه م ن الل ه ي خ ش ى ا م ا ولم ا كان الا مر كذلك فقد حرصت وا ثرت ا ن ا جعل رسالتي هذه لا برازدورعلم من ا علام الفقه سورة ا ل عمران من الا ية 8. القرطبي ا بو عبد االله محمد بن ا حمد بن ا بي بكر 47 ه م الجامع لا حكام القرا ن تحقيق عبد االله بن عبد المحسن التركي ومحمد رضوان عرق سوسي مو سسة الرسالة بيروت ط ج 4 ص 4. سورة فاطر من الا ية 8.

22 الا سلامي في مسيرة الفقه في العصر الحديث ا لا وهو الشيخ محمد بن عثيمين رحمه االله وذلك لكثرة المساي ل التي رجحها وخالف فيها المذهب الحنبلي في ا بواب الفقه بعامة وفي كتاب الصلاة بخاصة وبالتالي كان عنوان هذه الرسالة (ترجيحات الشيخ ابن عثيمين المخالفة لمذهب الحنابلة في كتاب الصلاة باب صفة الصلاة باب صلاة التطوع باب صلاة ا هل الا عذار ا نموذج ا). - ا همية الدراسة ومشكلتها: - الاستفادة من علم الشيخ محمد بن عثيمين وما خلفه من تركة عظيمة. - الا سهام في خدمة المكتبة الا سلامية بعامة والفقهية بخاصة نظر ا لمكانة الشيخ في العالمين العربي والا سلامي. - ا ظهار اهتمام الشيخ ابن عثيمين بالدليل حيث لا يتقيد بالمذهب ا ذا اتضح له قوة الدليل في القول الا خر مما ا عطى اختياراته وترجيحاته قيمة ا كبر بسبب اعتماده على الدليل. 4- تميز فقه الشيخ بربط المساي ل الفقهية بالقواعد الشرعية با سلوب سهل يساعد الطالب على فهم المساي ل. 5- ا براز دور الشيخ محمد بن عثيمين في التخفيف من حدة التعصب المذهبي ويتضح ذلك في اختياراته وترجيحاته الفقهية المختلفة. 6- بيان دور الشيخ ابن عثيمين في ا براز دور الوسطية الا سلامية القاي مة على الدليل والبرهان والاستدلال المنطقي. وقد جاءت هذه الدراسة للا جابة عن الا تي:. من الشيخ ابن عثيمين. ما منهجه في الاستنباط والترجيح. ما مفهوم الترجيح وما ا سبابه ومبرراته 4. ما المساي ل التي رجح فيها الشيخ ابن عثيمين قو لا خالف فيه مذهب الحنابلة في باب صفة الصلاة

23 ما المساي ل التي رجح فيها الشيخ ابن عثيمين قو لا خالف فيه مذهب الحنابلة في باب صلاة ا هل الا عذار ما المساي ل التي رجح فيها الشيخ ابن عثيمين قو لا خالف فيه مذهب الحنابلة في باب صلاة التطوع منهجية الدراسة: سا تبع في دراستي هذه الا تي: - المنهج التاريخي وذلك في بيان سيرة الشيخ رحمه االله-. - الرجوع في دراسة سيرة الشيخ ا لى المقربين منه ما ا مكن كا سرته وتلاميذه وا لى ما كتب عنه. - المنهج الاستقراي ي وذلك لجمع المساي ل التي رجح فيها الشيخ ا راء وا قوا لا مخالفة لمذهب الحنابلة معتمد ة في ذلك على كتابه (الشرح الممتع على زاد المستقنع) وغيره من كتبه ومو لفاته. 4- المنهج الوصفي التحليلي في بيان الحكم الشرعي والترجيحات حيث سا بين الا راء وسبب الخلاف فيها ثم ا بين الا دلة وا ناقشها للوصول الى الراجح فيها. 5- البدء بذكر ما استقر عليه المذهب الحنبلي والا دلة التي اعتمدها علماو ه والتثنية بذكر اختيار الشيخ وا دلته ومناقشتها. 4- الدراسات السابقة: لم ا جد بعد البحث والتحري حسب اطلاعي في هذا الموضوع مصنف ا على وجه الاستقلال والخصوص في مخالفات الشيخ ابن عثيمين لمذهب الحنابلة في كتاب الصلاة وذلك بعد الرجوع لما يا تي: مكتبة الملك فهد الوطنية بالرياض مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الا سلامية بالرياض المكتبة المركزية في جامعة الا مام محمد بن سعود الا سلامية مكتبة جامعة طيبة بالمدينة المنورة ا ضافة ا لى مكتبة الجامعة الا ردنية ومكتبة جامعة مو تة ومكتبة جامعة اليرموك بالا ردن.

24 ومن ا برز الدراسات التي لها علاقة بدراستي ما يلي:. كتاب ناصر الزهراني ابن عثيمين الا مام الزاهد وهو من ا هم الكتب التي ناقشت سيرة حياة الشيخ بدا الكاتب كتابه بتبيان سيرة الشيخ ثم جمع ا هم المقالات والا راء حول الشيخ من حيث سيرته ومنهجه العلمي لينهي كتابه با هم ما قيل من النثر والشعر في رثاء الشيخ الجليل وقد استفادت الباحثة من هذا الكتاب في الا طار النظري لا عداد هذه الرسالة.. رسالة ماجستير بعنوان "ترجيحات الشيخ "محمد بن عثيمين في كتاب الطهارة مقارنة بما استقر عليه المذهب الحنبلي" ا عداد: سعد بن سعيد الذيابي جامعة ا م القرى بمكة المكرمة وفي هذه الدراسة يقدم الباحث ترجمة للشيخ ثم يناقش المساي ل التي خالف فيها ابن عثيمين المذهب الحنبلي بذكر را ي المذهب وا دلتهم ثم را ي الشيخ وا دلته لينتهي بالراجح من وجهة نظره.. رسالة دكتوراه بعنوان "جهود الشيخ ابن عثيمين وا راو ه في التفسير وعلوم القرا ن" لا حمد البريدي جامعة القصيم وركز فيه المو لف على مصادر الشيخ في التفسير وعلوم القرا ن لينتقل بعد ذلك ا لى منهجه بالتفسير مع تبيان للجانب الفقهي والنحوي والبلاغي والاستنباطي لمنهجه. وقد كو نت هذه الدراسة عندي الشيء الكثير من الفاي دة رغم ا نه اختص بالتفسير ا لا ا نه لا يخفى ا همية علم التفسير في استنباط الا حكام الفقهية فض لا عن توضيحه للخطوط العريضة لمنهج الشيخ بشكل عام. ولما لهذه هذه الدراسات السابقة من فضل السبق كونها ا ثرت المكتبة الا سلامية وا برزت جهود ابن عثيمين في مختلف العلوم الشرعية فقد را يت ا ن ا بني على ما بنوا لبنة ا خرى حيث تقوم الباحثة في هذه الرسالة بدراسة المساي ل الفقهية التي رجحها الشيخ ابن عثيمين وخالف فيها المذهب الحنبلي في كتاب الصلاة (باب صفة الصلاة باب صلاة التطوع باب صلاة ا هل الا عذار ا نموذج ا) ساي ل ة المولى عز وجل السداد والتوفيق. 4

25 الفصل الثاني الشيخ ابن عثيمين حياته وعصره وعلمه ومنهجه - الشيخ ابن عثيمين حياته وعصره -- اسمه ونسبه وا سرته --- اسمه ونسبه: الشيخ ابن عثيمين: هو محمد بن صالح بن محمد بن سليمان بن عبد الرحمن ا ل عثيمين وينتهي نسبه ا لى الوهبة من تميم القبيلة المعروفة ا طلق عليه عثيمين فاشتهر () به. وجده الرابع عثمان ينتمي الشيخ ابن عثيمين ا لى ا سرة معروفة بالدين والاستقامة قرا القرا ن وتعلمه على جده من جهة ا مه الشيخ عبد الرحمن بن سليمان ا ل دامغ رحمه االله- () الذي ينتمي ا لى ا سرة لها باع طويل في العلم الشرعي. () وقد تزوج الشيخ ابن عثيمين من ثلاث زوجات لم يجمع بينهن. وا ما عن ا بناي ه فقد رزقه االله تعالى- بخمسة ا بناء ذكور وثلاث بنات وهم عبداالله وعبد (4) الرحمن وا براهيم وعبدا لعزيز وعبدا لرحيم. ا ما البنات فقد زوج اثنتين منهن لطالبين من خيرة طلابه وهما الشيخ سامي بن محمد الصقير والشيخ خالد بن عبد االله المصلح. الزهراني ناصر بن مسفر 4 ه- 00 م ابن عثيمين الا مام الزاهد دار ابن الجوزي المملكة العربية السعودية ط ص 7. المقرن عبد الكريم بن صالح 00 م- 4 ه 4 عام ا مع سماحة العلامة الشيخ محمد بن صالح ابن عثيمين الرياض دار طريق للنشر ص 9. ا ل بسام عبد االله بن عبد الرحمن ( 49 ه) علماء نجد خلال ثمانية قرون الرياض المملكة العربية السعودية دار العاصمة ج ص 6. الحسين وليد ( 4 ه- 00 م) الجامع في حياة الشيخ محمد بن صالح العثيمين سلسلة ا صدارات عن مجلة الحكمة بريطانيا ط ص. انظر الحسين الجامع في حياة الشيخ محمد بن صالح العثيمين ص. 4 5

26 وعزم ا بناء الشيخ في الا يام الا ولى لوفاته على ا قامة مو سسة خيرية تحمل اسم والدهم تنظم جهود محبيه وتعبر عن وفاي هم له ولمنهجه وسميت هذه المو سسة باسم مو سسة الشيخ محمد بن صالح العثيمين الخيرية وقد سجلت المو سسة باسم ا بناءه الخمسة وقد تولى ري استها ابنه عبداالله في حين كان عبد الرحمن () ا مين اعام ا للمو سسة. -- مولده ونشا ته ووفاته: ولد الشيخ محمد بن عثيمين () رحمه االله- في عنيزة ا حدى مدن القصيم في المملكة العربية السعودية في ليلة السابع والعشرين من شهر رمضان المبارك عام () 47 ه الموافقة للتاسع من شهر مارس/ الرمضانية المباركة وافقت ليلة القدر. ا ذار عام 99 م ولعل تلك الليلة وقد نشا ابن عثيمين في كنف والده الذي ا لحقه بجده لا مه عبد الرحمن بن سليمان الدامغ ا مام مسجد الخريزة حيث علمه القرا ن لينتقل بعد ذلك لمدرسة الا ستاذ عبد العزيز بن صالح الدامغ الذي تعلم على يديه الكتابة والخط وشيي ا من الحساب والنصوص الا دبية وبعد ذلك التحق بمدرسة المعلم الكفيف علي بن عبد االله ) ( انظر موقع الشيخ ابن عثيمين الا لكتروني ) ( عنيزة ا حدى مدن القصيم المهمة تقع في الشمال الغربي من العاصمة الرياض في منطقة القصيم من نجد على وادي الرمة مساحتها 86 هكتار ا سكنت منذ سكان عنيزة في ا خر ا حصاء رسمي عام 4 ه ما يزيد على 9000 شامي يحيى القدم وبلغ عدد نسمه. (انظر 99 موسوعة المدن العربية والا سلامية دار الفكر العربي بيروت ط ص 40. وانظر موقع عنيزة الا لكتروني.(/ الزهراني ابن عثيمين الا مام الزاهد ص 7. 6

27 الشحيتان فحفظ القرا ن عن ظهر قلب على يديه في ستة ا شهر ولما يتجاوز حينها () الحادية عشرة من عمره. واتسم الشيخ بالذكاء والفطنة والهمة العالية والاجتهاد في طلب العلم ومزاحمته الركب لمجالس العلماء وفي مقدمتهم شيخه الا ول العلامة عبد الرحمن ابن ناصر السعدي الذي ا لحقه بمدرسته والشيخ محمد بن عبدالعزيز المطوع ان يعلما ابن عثيمين المختصرة والعقيدة والفقه والنحو. وقد ا مر ك لا من الشيخ علي الصالحي رحمه االله- المتون وهكذا عاش ابن عثيمين طفولته بين ا يدي العلماء ولما قوي عوده في علوم التوحيد والفقه والنحو وغيرها انتقل ا لى حلقات الكبار في الجامع الكبير في عنيزة بين يدي الشيخ عبد الرحمن السعدي فلازمه مدة عشر سنوات وقيل قرابة ا حدى عشرة سنة- تعلم فيها على يديه التوحيد والتفسير والحديث والفقه وا صوله والفراي ض ومصطلح الحديث والنحو والصرف ودرس العديد من الكتب منها :"مختصر العقيدة الواسطية" و"منهج السالكين في الفقه" و"الا لفية" في النحو والصرف و"زاد المستقنع" شيخ الا سلام ابن تيمية يقول الشيخ ابن عثيمين () -رحمه االله-. "بلوغ المرام" و رحمه االله- عن هذه المرحلة للسعدي و"الا جرومية" وبعض رساي ل :"ثم لما كبرنا بدا نا في القراءة على شيخنا عبد الرحمن بن ناصر السعدي في قطر الندى وبل الصدى في انظر ابن عثيمين محمد بن صالح 47 ه. التعليق على السياسة الشرعية في ا صلاح الراعي والرعية لشيخ الا سلام ابن تيمية مدار الوطن للنشر الرياض المملكة العربية السعودية ص "ا ". انظر الزهراني ابن عثيمين الا مام الزاهد ص 8-7. البدراني فهد والبراك فهد. 40 علماو نا دار الجريسي الرياض المملكة العربية السعودية ص 4. المقرن 4 عام ا مع سماحة العلامة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين ص -0. 7

28 النحو لابن هشام وفي زاد المستقنع في اختيار المقنع وفي العقيدة الواسطية وفي () المنتقى وكتب ا خرى". ويعد فضيلة الشيخ العلامة عبد الرحمن بن ناصر السعدي شيخه الا ول ا ذ ا خذ عنه العلم معرف ة وطريق ة ا كثر مما ا خذه من غيره وتا ثر بمنهجه وتا صيله () واتباعه للدليل وطريقة تدريسه. الشبل: ويقول تلميذه الشيخ وليد بن ا حمد الحسين: "حدثني الشيخ علي بن عبد العزيز ا نه لما اشتغل الناس في عنيزة بفلاحة الوادي وادي الرمة- وغرس النخيل فيه وتوجهوا لذلك توجه ا عام ا كان منهم والد شيخنا ابن عثيمين وا عمامه وصحبوا معهم ا بناءهم وكان منهم شيخنا ابن عثيمين فاشتغل بالزراعة في الوادي مع ا هله نحو ا من ثلاث سنوات وكان في ذلك الوقت من لا يملك ا و يزرع في الوادي كا نه لا يملك رصيد ا من الدنيا- فلما افتقده شيخنا ابن سعدي سا ل والده عن سبب تخلفه عن الدرس فا علمه الخبر فطلب الشيخ ابن سعدي من والده ا ن يرجع شيخنا ابن عثيمين () ليواصل دراسته في حلقته بالمسجد". وعندما ا راد والد شيخنا ا ن يسافر ا لى الرياض ويستقر بها مدة من الزمن وقرر ا ن يصطحب معه ابنه محمد اعترض الشيخ السعدي على الوالد وبذلك لم يكن الشيخ السعدي يفرط في تلميذه وفي المقابل لم يكن التلميذ يفرط في شيخه (4) وهذا ما ظهر جليا من تعامل الشيخ ابن عثيمين مع تلاميذه فيما بعد. وقبل وفاة الشيخ السعدي بخمس سنوات ا ي عام 7 ه جلس الشيخ ابن عثيمين للتدريس وكان ذلك ا ول درس يلقيه الشيخ ابن لقاء مع فضيلة الشيخ ابن عثيمين في ا ذاعة القرا ن الكريم موكب الدعوة منشور على موقع ملتقى ا هل الحديث. العثيمين التعليق على السياسة الشرعية المرجع السابق ص "ب". الحسين الجامع في حياة الشيخ محمد بن صالح العثيمين ص. المرجع نفسه ص

29 () عثيمين () سنة. حيث لم يكن قد بلغ يومها من عمره ا لا خمسة وعشرين كما قرا على يدي قاضي عنيزة الشيخ عبد الرحمن بن علي العودان علم الفراي ض "المواريث". وقرا على الشيخ عبد الرزاق عفيفي علم النحو والبلاغة ا ثناء () وجوده في عنيزة. ولم يرحل الشيخ لطلب العلم ا لا للرياض وذلك عام المعاهد العلمية هناك فالتحق بمعهد الرياض العلمي عامي لا كمال دراسته النظامية. يقول الشيخ ابن عثيمين 7 ه حيث فتحت 7 7 ه رحمه االله-: "دخلت المعهد العلمي في السنة الثانية والتحقت به بمشورة من الشيخ علي الصالحي وبعد ا ن استا ذنت من الشيخ عبد الرحمن السعدي وكان المعهد العلمي في ذلك الوقت ينقسم ا لى قسمين: خاص وعام فكنت في القسم الخاص وكان في ذلك الوقت من شاء ا ن يقفز بمعنى ا ن يدرس السنة المستقبلة له في ا ثناء الا جازة ثم يختبرها من ا ول العام الثاني فا ذا نجح انتقل ا لى السنة التي بعدها وبهذا اختصرت الزمن ثم التحقت بكلية الشريعة في الرياض (4) منتسب ا وتخرجت منها". وانتظم الشيخ في هذا المعهد لمدة سنتين استفاد من علماي ه لا سيما الشيخ محمد الا مين الشنقيطي والشيخ عبد العزيز بن ناصر بن رشيد والشيخ المحدث عبد الرزاق الا فريقي باز رحمهم االله-. ومن ا هم محطات الشيخ في الرياض لقاو ه بالشيخ عبد العزيز بن عبد االله بن رحمه االله- الذي كان يعد شيخه الثاني بعد السعدي ا ذ قرا عليه من صحيح الحسين الجامع في حياة الشيخ محمد بن صالح العثيمين ص. حلقة مري ية خاصة عن حياة الشيخ ابن عثيمين ببرنامج "حياة ا نسان" عرضت بتاريخ 49//9 008//8 م الساعة مساء بقناة المجد الفضاي ية منشورة في عدة مواقع ا لكترونية منها موقع طريق الا سلام على الرابط المقرن 4 عام ا مع سماحة العلامة الشيخ محمد بن صالح ابن عثيمين ص 0. الزهراني ابن عثيمين الا مام الزاهد ص

30 البخاري وبعض رساي ل ابن تيمية وكتب فقهية ا خرى كما انتفع منه في علم الحديث والنظر في ا راء الفقهاء والمقارنة بينها ابن عثيمين علمي ا وشخصي ا يقول الشيخ ابن عثيمين عن ذلك فكان للشيخ ابن باز كبير الا ثر في الشيخ :"لقد تا ثرت بالشيخ عبد العزيز بن باز حفظه االله من جهة العناية بالحديث وتا ثرت به من جهة الا خلاق () ا يض ا وبسط نفسه للناس". تخرج الشيخ بعد سنتين من المعهد العلمي في الرياض ورجع بعدها ا لى () عنيزة لا كمال دراسته على شيخه السعدي وفيها عين مدرس ا في المعهد العلمي بتاريخ 74// ه. مع متابعة دراسته الجامعية انتساب ا في كلية الشريعة التي ا صبحت جزء ا من جامعة الا مام محمد بن سعود الا سلامية في الرياض حيث نال الشهادة الجامعية منها عام وفي سنة () 77 ه. 76 ه توفي شيخه عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه االله فخلفه في العديد من الا مور واستمر الشيخ مدر س ا في المعهد العلمي ا لى عام 98 ه حيث انتقل ا لى التدريس في كلية الشريعة وا صول الدين بالقصيم التابعة لجامعة الا مام محمد بن سعود الا سلامية االله تعالى مرضه ووفاته: وفاته ا صيب الشيخ ابن عثيمين -رحمه االله- عصر يوم وظل ا ستا ذا فيها حتى وافته المنية (4) -رحمه االله- بسرطان القولون -رحمه مما ا دى ا لى الا ربعاء الموافق 4/0/5 ه عن عمر يناهز انظر الزهراني ابن عثيمين الا مام الزاهد ص 9.المقرن 4 عام ا مع سماحة العلامة الشيخ محمد بن صالح ابن عثيمين ص -0. المقرن 4 عام ا مع سماحة العلامة الشيخ محمد بن صالح ابن عثيمين ص. انظر العثيمين التعليق على السياسة الشرعية ص ج. الزهراني ابن عثيمين الا مام الزاهد ص 7. الحسين الجامع في حياة الشيخ محمد بن صالح العثيمين ص مرض فتاك وهو ا كثر سرطانات الطريق الهضمي شيوع ا و قد يكون للعادات الغذاي ية دور في حدوثه و لكنه غير معروف بدقة و يترافق السرطان في كثير من الا حيان مع التهاب القولون القرحي و داء السليلات العاي لي. 4 0

31 الرابعة والسبعين عام ا بعد عمر ملا ه علم ا وتعليم ا وا رشاد ا فعظمت بذلك مصيبة المسلمين بفقده وصلي على الشيخ في البلد الحرام بالمسجد الحرام بعد صلاة العصر يوم الخميس السادس عشر من شهر شوال سنة 4 ه ودفن بمقابر العدل بمكة المكرمة بجوار شيخه العلامة الشيخ عبدالعزيز بن باز-رحمه االله- ثم () صلي عليه من الغد بعد صلاة الجمعة صلاة الغاي ب في كافة مدن وقرى المملكة. -- رثاو ه وثناء العلماء عليه: --- رثاو ه: من ا عظم المصاي ب التي تحل بالمسلمين وفاة العلماء ويتضح ذلك جلي ا مما جاء في ا ثار السلف التي تدل على عظم المصيبة بموت العلماء فعن سلمان الفارسي قال: "لا يتعلم شيء ما الا خر يزال الناس بخير () هلك الناس" ما () طرد الليل والنهار" بقي الا ول حتى يتعلم الا خر وعن الحسن قال:"موت العالم ثلمة في فا ذا هلك الا ول قبل ا ن الا سلام لا يسد ها وقد نشر الكثير من الثناء والمراثي في الشيخ وهناك ما لم ينشر منها فعلى سبيل المثال لا الحصر جمع الدكتور ناصر بن مسفر الزهراني في كتابه الشيخ ووضعها في "ابن عثيمين الا مام الزاهد" 795 صفحة من كتابه تحت عنوان من مقالات وا بيات الثناء والرثاء في "العقد الثمين في الثناء على ابن عثيمين" وقد حاولت ا ن ا قوم بانتقاء ا جزاء من بعض القصاي د ا شارة ا لى ما نظ م و كت ب في ابن عثيمين فقد قال رحمه االله-وهي غيض من فيض. فيه الشيخ ا براهيم بن محمد الحميدان في مرثيته (4) "في ذمة االله": باجوري راي د فو اد العقد الثمين من قواعد الشيخ بن عثيمين دار القاسم 45 ه ص 4. الدارمي ا بو سعيد عثمان بن سعيد ( 99 م) سنن الدارمي دار القلم دمشق سوريا ص 55. ابن عبد البر ا بو عمر يوسف بن عبداالله القرطبي( 000 م) جامع بيان العلم وفضله دار الكتب العلمية بيروت لبنان 595/. الزهراني ابن عثيمين الا مام الزاهد 00 م- 4 ه ص

32 في ذمة االله ودعنا ا حبتنا ابن العثيمين كم ا حيا له حلقا ا رث النبوة لا فن و فلسفة قال النبي وقال الصحب والسلف لا سيما شيخنا ابن العثيمين علم شريف بتوضيح وتلقين مرده الوحي في كل الا حايين ميزانه الشرع ا نعم من موازين فيها: وقال الشيخ حمد بن محمد الهزاع قصيدة بعنوان لم يبرح الموت بالا فذاذ يطلبهم يا ابن العثيمين يا شمس ا غربت وقد يا ابن العثيمين يا من كنت حاضرنا يا سيف عدل ويا سهم ا نغير به ومن قصيدة "رحماك" رحماك يا رب البرية حيثما نبكي بكاء الثاكلات تا يما يا من تركت لنا العزاء توترا فلقد فقدنا بعد نورك منبرا () "في ضمير الا سى" يسل ا خيارنا منا ويسبينا كنا بنورك تحدونا ا مانينا يا كيف ا صبحت عنوانا لماضينا ويا دلي لا ا لى الترجيح موزونا () قال الشيخ ابراهيم بن محمد الدامغ: وقد بدا الا ستاذ ا حمد بن حسن الصابطي قصيدة ناديت باسمك زاهدا متورعا ونجور في الليل البهيم توجعا ا نا ا ليك سنحتفي بك خشعا كنت الا مين به و كنت المرجعا قال () "في موكب الوداع" بوصف الجرح من مصاب الا مة بفقد علماي ها لاسيما وا ن وفاة ابن عثيمين تلت وفاة ابن باز رحمهما االله- الشيخ حيث قال: مهلا فديتك فالقلوب تنادي مهلا فديتك فالنفوس جريحة مازال جرح الباز فينا راعفا يا ابن العثيمين الذي خفقت له وعلى ثراك يثن صوت الحادي قد مزقتها حرقة الا كباد منذ التقى سهم الخميس فو ادي حبا قلوب حواضر وبوادي الزهراني ابن عثيمين الا مام الزاهد 00 م- 4 ه ص الزهراني ابن عثيمين الا مام الزاهد 00 م- 4 ه ص الزهراني ابن عثيمين الا مام الزاهد 00 م- 4 ه ص

33 --- ثناء العلماء عليه: قال رسول االله -صلى االله عليه وسلم- (..وما تواضع ا حد الله ا لا رفعه () االله). وهذا هو حال الشيخ ابن عثيمين-رحمه االله- فقد تحلى بصفات العلماء الجليلة وا خلاقهم الحميدة والجمع بين العلم والعمل ورزقه االله القبول لديهم واطما نوا لاختياراته الفقهية ينهلون من علمه ويفيدون من نصحه ومواعظه هذه المكانة العالية لا بد من ذكر ا حبه الناس محبة عظيمة وا قبلوا على دروسه وفتاويه فتبوا مكانة علمية سامية ولتبيان ما ورد من ثناء العلماء عليه ومن ذلك ما ذكره مفتي عام المملكة العربية السعودية الشيخ عبد العزيز ا ل الشيخ حيث قال: "الشيخ محمد غفر االله لنا وله لا تخفى على الجميع مكانته وا ثاره العلمية من خلال التا ليف والفتاوى والمحاضرات والدروس والمقالات ومن خلال الا شرطة التي تحمل في () طياتها كل الخير". وقال احمد بن عبد العزيز بن باز عن والده: "وكان والدي الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه االله يثني عليه وينزله منزلة خاصة لما كان عليه رحمه االله من علم و () تقى وزهد". وقال الشيخ صالح بن عبد االله بن حميد: "لقد فقدنا ا مام ا جهبذ ا وعالم علم نحن على فراقه محزونون ولا نقول ا لا ما يرضي ربنا ذلكم هو حبر العلوم وبحر المعارف شيخ الفقه ا مام السنة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه االله ورفع درجاته في عليين واسكنه فسيح جناته وا مطر عليه شا بيب رحمته عظم (4) الخطب بفقده وجل الا سى لفراقه بعظم المكانة التي بوا ها االله له في القلوب". مسلم بن الحجاج ا بو الحسين النيسابوري صحيح مسلم باب استحباب العفو دار ا حياء التراث العربي بيروت ج 4 ص 00 حديث رقم 588. جريدة عكاظ 556 والوطن 05. وانظر: الزهراني ابن عثيمين الا مام الزاهد ص 6. مجلة الحكمة العدد ص 7. جريدة الجزيرة 047. وانظر: الزهراني ابن عثيمين الا مام الزاهد ص 49. 4

34 ويقول الشيخ عبداالله بن جبرين: "كنا نستفيد منه ونرسل ا ليه الكثير من الا سي لة ونرجع ا لى مو لفاته القيمة التي تعب فيها وحققها وجمع فيها كل ما حضر ا ليه وكل مسا لة كتبها تدل على عمق اختياره وقد عرفنا منه حرصه على موافقة اختيارات شيخه ابن سعدي رحمه االله وكذلك شيخ الا سلام ابن تيمية ولو كان غيره () قد خالفه في شيء من تلك الاجتهادات التي في مجال الاجتهاد". ولم تقتصر مكانته في المملكة العربية السعودية ا نما كان لها صداها على المستوى العالم الا سلامي با سره فقد ذكر الشيخ ا حمد الحمدان ا ن ا ناسا سا لوا الشيخ عبد الحميد كشك الشيخ محمد العثيمين () العلمي قي دروسه". رحمه االله- في مصر عن بعض المساي ل فقال: "تسا لوني وعندكم -قالوا: يا شيخ وتعرفه قال: ا نا ا ستمتع بسماع تا صيله ومن الا ردن يقول صلاح الخالدي: "اعترف له الكثيرون بالاجتهاد الواعي البصير المنضبط ضمن القواعد والا صول والضوابط وشهدوا له بالشخصية العلمية العالية في اختياراته وترجيحاته فلم يجد الشيخ مانع ا من مخالفة بعض العلماء المعاصرين ا و السابقين في بعض الاختيارات والترجيحات والفتاوى واتباع () المتمثل بالا يات والا حاديث ا و القواعد الا صولية العامة..". الدليل ويقول صالح عبد العزيز النصار: "لقد حظينا في الولايات المتحدة الا مريكية كما حظي كثير من المسلمين هناك بسماع صوت الشيخ والاستنارة بتوجيهاته والا جابة عن الا سي لة المعقدة التي تواجه الجالية المسلمة هناك وذلك من خلال (4) المحاضرة الهاتفية التي نقلت ا لى ا كثر من ماي ة مسجد ومركز ا سلامي ومنزل". ويقول جمال بن سالم الطريفي مدير عام الا وقاف في الشارقة: "لقد ساد الحزن جميع الناس وكان لنعيه في الا قطار الا سلامية حزن عميق في النفوس لانقطاع العلم الكثير والفضل الكبير والرسوخ البالغ في العلم.. فصدق من قاي ل: م ن جريدة البلاد 6. وانظر: الزهراني ابن عثيمين الا مام الزاهد ص 9. جريدة المدينة 778. وانظر: الزهراني ابن عثيمين الا مام الزاهد ص 09. مجلة الشقاي ق العدد 4 ص 4. جريدة الرياض 890. وانظر: الزهراني ابن عثيمين الا مام الزاهد ص

35 ال م و م ن ين ر ج ال ص د ق وا م ا ع اه د وا الل ه ع ل ي ه (). فلا شك ا ن خسارة الا مة بفقد شيخنا الجليل خسارة فادحة وكبيرة فالمصاب جلل والحادث مو لم ولكن عزاءنا في هذا العلم () النافع الذي تركه الشيخ للا مة..". وا ما الشيخ محمد نعيم جليلي ري يس مجلس ا دارة المركز الثقافي الا سلامي الا فغاني فيقول: "..ويذكر الشعب الا فغاني هذا الشيخ الجليل نصير ا من ا نصار جهاده المبارك ضد الشيوعية والا لحاد يجاهد بخطبه وفتاويه ونصاي حه للقادة على () الجهاد بالمال والنفس وينير الطريق تجاه شباب الا مة". 4-- الا عمال التي تولاها الشيخ ابن عثيمين: تولى الشيخ ابن عثيمين العديد من الا عمال والمناصب بدا ها عام (4) ينهها ا لا بوفاته ومن هذه الا عمال: التدريس: بدا التدريس في عام 70 ه ولم 70 ه في الجامع الكبير بعنيزة لما تو سم فيه شيخه السعدي ال نجابة وسرعة التحصيل العلمي فشج عه على التدريس وقد كان يومها طالب ا في حلقته. عمل مدرس ا في المعهد العلمي بعنيزة من عام ا مامة الجامع الكبير في عنيزة وقد تولاها سنة الع لامة عبد الرحمن بن ناصر 74 ه ا لى عام 98 ه. 76 ه بعد وفاة شيخه السعدي بالا ضافة ا لى عمله في التدريس في مكتبة عنيزة الوطنية التابعة للجامع التي ا سسها شيخه عام 59 ه. 4 سورة الا حزاب الا ية. مجلة الشقاي ق العدد 4 ص. مجلة الشقاي ق العدد 4 ص. انظر موقع الشيخ ابن عثيمين الا لكتروني. وكذلك برنامج حياة ا نسان.. المقرن 4 عام ا مع سماحة العلامة الشيخ محمد بن صالح ابن عثيمين ص -. 5

36 4- عضو هيي ة تدريس في كلية الشريعة وا صول الدين بالقصيم التابعة لجامعة الا مام محمد بن سعود الا سلامية وظل ا ستا ذا فيها حتى وفاته -رحمه االله تعالى-. 5- مدرس في المسجد الحرام والمسجد النبوي في مواسم الحج ورمضان والا جازات الصيفية منذ عام 40 ه حتى وفاته رحمه االله تعالى-. 6- عضو هيي ة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية من عام 407 ه ا لى وفاته. 7- عضو في المجلس العلمي بجامعة الا مام محمد بن سعود الا سلامية في العامين الدراسيين ه. 8- عضو في مجلس كلية الشريعة وا صول الدين بفرع جامعة الا مام محمد بن سعود الا سلامية في القصيم وري يس ا لقسم العقيدة فيها. 9- عضو لجنة الخطط والمناهج للمعاهد العلمية في المعهد العلمي وا لف عدد ا من الكتب المقررة بها. 0- عضو في لجنة التوعية في موسم الحج من عام 9 ه ا لى وفاته رحمه االله تعالى حيث كان يلقي دروس ا ومحاضرات في مكة والمشاعر ويفتي في المساي ل والا حكام الشرعية. - ري يس جمعية تحفيظ القرا ن الكريم الخيرية في عنيزة من تا سيسها عام 405 ه ا لى وفاته. - كما عمل الشيخ ابن عثيمين على ا لقاء محاضرات عديدة داخل المملكة العربية السعودية على في ات متنوعة من الناس بالا ضافة ا لى محاضرات كان يلقيها عبر الهاتف والوساي ل التقنية الحديثة على تجمعات ومراكز ا سلامية في جهات مختلفة من العالم. هذا فض لا عن ترتيب اللقاءات العلمية والا سبوعية والشهرية والسنوية كما شارك في العديد من المو تمرات التي عقدت في المملكة العربية السعودية. 6

37 5-- مناقبه و صفاته الشخصية: الكريمة ا و لا: تميز الشيخ ابن عثيمين بجملة من المناقب العظيمة والصفات والا خلاق والتي كان فيها المثال والقدوة ومن تلك الصفات والمناقب ما يا تي: الا خلاص الله -تعالى-: من ا برز صفات الشيخ ابن عثيمين رحمه االله- ا ن قوله وعمله كان خالص ا الله وذلك ليس غريب ا على ا نسان نشا وترعرع في بيي ة كالبيي ة التي عاش فيها فما الحال ا ن كان قد ر ز ق مع هذه البيي ة الصالحة القدرة على تفسير القرا ن الكريم وفهم السنة النبوية. قرا قوله تعالى-: () و م اا م ر واا ل ال ي ع ب د واالل ه م خ ل ص ين ل ه الد ين () ق ل ا ن ص لات ي و س ك ي و م ح ي اي و م م ات ي ل ل ه ر ب ال ع ال م ين فوعى صحيح ا فا يقن ا ن االله يراه ويعلم ما يخفي و ما يعلن. () الص د ور كما قرا قوله تعالى: معنى هذه الا يات وعي ا عز وجل- في كل حركة من حركاته وكل سكنة من سكناته فهو تعالى من قال: ي ع ل م خ اي ن ة ال ا ع ي ن و م ا ت خ ف ي وا يقن ا ن الملاي كة تحصي عليه جميع ا قواله وا عماله وتكتبها في صحيفته. (4). ع ت يد ر ق يب م اي ل ف ظ م ن ق و ل ا ل ال د ي ه لذا لم يعرف عن الشيخ السعي وراء مطامح دنيوية فمن عاشره يعلم مدى كرهه للرياء والبحث عن السمعة والجري وراء المديح والثناء رغم ا ن جميع وساي ل الا علام بشتى ا نواعها فتحت ا بوابها ا مام الشيخ الجليل ا لا انه كان يهرب من الا ضواء ويكره الضجيج ويبتعد عن مواطن الشبه مهما ا ولت له التا ويلات وذكرت (5) له المبررات. سورة البينة الا ية 5. سورة الا نعام الا ية 6. سورة غافر الا ية 9. سورة ق الا ية 8. انظر الزهراني ابن عثيمين الا مام الزاهد ص 48 وما بعدها

38 لا( ثاني ا: احترام الوقت واستثماره: ا ن من ا هم النعم التي من بها االله عز وجل-على ابن عثيمين القدرة على الاستثمار الصحيح للوقت كيف لا وقد سمع حديث النبي عليه الصلاة والسلام- تزولا قدما عبد يوم القيامة حتى يسا ل عن عمره فيم ا فناه وعن علمه فيم عمل به () وعن ماله من ا ين اكتسبه وفيم ا نفقه وعن جسمه فيم ا بلاه). وكيف لا وهو من اتخذ من المنهج الا سلامي منهج ا يحرك كل شيء في حياته وديننا الا سلامي قاي م على احترام الوقت والالتزام به واستثماره. فالا سلام يقسم وقت المسلم بتنظيم حيوي يحقق التوازن في العلاقات بين المرء وربه والمرء ونفسه والمرء والا خرين ينظم وقت الا نسان بشكل متزن بين الروح والعقل والجسد فهو منهج رباني فكل من عايش الشيخ عرف عنه وتعلم منه احترام الوقت ودقة المواعيد وما هذا الكم الهاي ل من العلم المنشور في الكتب والا شرطة والمحطات والا نترنت ا لا من ثمار احترامه للوقت والحزم باستثماره والمواقف والدلاي ل على ذلك كثيرة جد ا يصعب حصرها ا ذكر الحصر بعض ا منها. على سبيل المثال لا يقول عوض القرني: (كنا في ا حدى السنوات معه في مخيم التوعية في الحج في يوم عرفة في ثلة من العلماء الا خيار فقضى وقته كله في ا فادة وذكر وعبادة حتى ا نني تابعته بدقة فلم ا جده فرط في شيء من وقته من الصباح حتى غروب حديث حسن صحيح الترمذي الا مام الحافظ ا بو عيسى محمد بن عيسى بن سورة ابن موسى 40 ه/ 999 م جامع الترمذي الجامع المختصر من السنن عند رسول االله ومعرفة الصحيح والمعلوم وما عليه العمل ا شراف ومراجعة ا حمد محمد شاكر وفيه حسين بن الحسن الا شقر وهو ضعيف جد ا وقد وثقه ابن حبان مع انه يشتم السلف الهيثمي علي بن ا بي بكر مجمع الزواي د دار الريان للتراث دار الكتاب العربي القاهرة بيروت ط 407 ه باب في القيامة ج 0 ص 46 حديث رقم 47. 8

39 الشمس وبهذا الاجتهاد المنقطع النظير في زماننا ا لا في القلاي ل من ا مثاله بلغ ما بلغ () رحمه االله). وهاهو تلميذه المحب الوليد بن ا حمد الحسين يذكر لنا حرص الشيخ على الوقت قاي لا: "كما كان متصفا بالحزم في ا موره كلها حريصا على وقته فتراه يغتنم الوقت ا ثناء طعامه عندما يجمعنا وا ياه غداء ا و عشاء ا و فطور في رمضان فنراه يستقبل الفتاوى ويجيب عليها لا يمنعه طعامه عن ذلك وقد شاهدت ذلك بنفسي مرار ا وكان يغتنم الوقت في سفره فكنت كثير ا ما ا راجع معه مذكرات الدروس التي كتبتها عنه ()." ولا يعني انشغال الشيخ بالعلم والتعليم انشغاله عن ا هله وعن نفسه فقد كان من يتطلع على حياة الشيخ كا نه يتعلم درس ا في ا عطاء كل شيء حقه وفي تحقيق التوازن بين بيته وعمله بل وجسده ا يض ا. وكما مر معنا في مرضه ووفاته رحمه االله- كيف كان هذا الشيخ الجليل حريص ا حتى ا خر لحظة من عمره محافظ ا على نظام الدروس وا لقاء الفواي د على المسلمين مهما كانت الظروف حتى لو كان في مرض الموت مما بهر الدنيا به لاسيما في دروسه الا خير في الحرم المكي في شهر رمضان المبارك قبل وفاته. ثالث ا: زهده وورعه: كان الا مام ابن عثيمين مثا لا في الزهد فعلى الرغم من ا ن الشيخ قد شغل العديد من المناصب في الدولة وعلى الرغم من المكانة الكبيرة جد ا التي كانت لهذا الشيخ في قلوب الملوك والحكام ا لا ا نه ما كان ليترك ما هو ا عظم وهو ابتغاء الدار الا خرة فعلم ان الدنيا كما وصفها االله عز وجل- بقوله: اع ل م وا ا م ا ال ح ي اة الد ي ا () ل ع ب و ل ه و و ز ين ة و ت ف اخ ر ب ي ن ك م و ت ك اث ر ف ي ال ا م و ال و ال ا و لاد. فابتغى الخير والا بقى جريدة البلاد العدد 4/0/4 ه 60 الرياض منشور على الموقع الا لكتروني: / الحسين الجامع في حياة الشيخ محمد بن صالح العثيمين ص 6. سورة الحديد الا ية 0. 9

40 فكانت الموازنة عنده سهلة والخيار غير محير هل يختار ما هو دون جناح البعوضة ا م ينضم لزمرة الذين ا منوا والذين على ربهم يتوكلون الذين قال عنهم االله تعالى-: ف م ا ا وت يت م م ن ش ي ء ف م ت اع ال ح ي اة الد ي ا و م ا ع ن د الل ه خ ي ر و ا ب ق ى ل ل ذ ين ا م ن وا و ع ل ى ر ب ه م () ي ت و ك ل ون. الدواة فقد كان وا ما ورعه: رحمه االله-ا ذا احتاج ا لى ا ن يملا قلمه بالحبر من من مكتبة الجامعة ليقوم باستعماله فيما يخص عمل الجامعة ينصرف يفرغ ما () تبقى في قلمه من الحبر في الدواة لا نه يخص الجامعة. فا نه كان قبل ا ن يقول الا مير فيصل بن بندر: "كان العلامة الراحل ا ستا ذا في فرع جامعة الا مام محمد بن سعود ضوء ما يقدمونه من محاضرات الا سلامية بالقصيم ومعروف ا ن الا ساتذة لهم رواتب في وقد يحدث ا حيا نا ا ن يكون للشيخ ارتباطات في عمله في هيي ة كبار العلماء ا و في الحج ا و ا ي ارتباطات ا خرى ومن ثم لا يتمكن من حضور بعض هذه المحاضرات فلما جاءت مسيرات الرواتب طلب من المسي ول عنها خصم الصبر: رابع ا: () مكافا ت جميع المحاضرات التي اعتذر عنها". الصبر عادة الا نبياء والمتقين وحلية ا ولياء االله المخلصين قال تعالى-: ي ا ا ي ه ا (4) ال ذ ين ا م ن وا اس ت ع ين وا ب الص ب ر و الص لاة ا ن الل ه م ع الص اب ر ين وقد اتصف الشيخ ابن عثيمين بالصبر حتى غدى هذا الخلق سمة اتسم بها من طفولته ا لى مماته ويتضح ذلك جلي ا عندما ا صابه المرض حيث تلقى قضاء االله وقدره بنفس صابرة راضية محتسبة وقدم للناس نموذج ا حي ا صالح ا يقتدي به لتعامل المو من مع المرض سورة الشورى الا ية 6. باجوري ( 45 ه). العقد الثمين من قواعد الشيخ بن عثيمين. الاقتصادية العدد 650. مذكور في المطر يوسف بن عبد االله 4 ه- 00 م. صفحات مشرقة من حياة الا مام محمد بن صالح العثيمين دار ابن رجب المنصورة ط ص 54. سورة البقرة الا ية

41 المضني. فما ازداد بالصبر والمثابرة ا لا قوة ونشاط ا وعزم ا وا قدام ا وحب ا واحترام ا استعان بالصبر والصلاة فا عانه االله و اس ت ع ين وا ب الص ب ر و الص لاة و ا ه ا ل ك ب ير ة ا ل ا () ع ل ى ال خ اش ع ين. فكان يعلم ويفتي وهو على فراش المرض والداء يفتك به () والسرطان يلتهم ا حشاءه والا لام تعتصر فو اده". خامس ا: التواضع: () قال تعالى: و ب ش ر الص اب ر ين. ا ن البيي ة البسيطة الصالحة التي نشا فيها بن عثيمين ا كسبته حميد الا خلاق ومن بين هذه الا خلاق الحميدة خلق التواضع ولما بدا يتبحر في العلوم الشرعية وجد الا يات الكريمة والا حاديث الشريفة قد تضافرت على بيان ا همية التواضع للفرد المسلم ووجوب التحلي به والتخلي عن الكبر والعجب والغرور فزاد تواضع ا (4) على تواضعه.قال االله عزوجل-عن المو منين ا ذ ل ة ع ل ى ال م و م ن ين ا ع ز ة ع ل ى ال ك اف ر ين. وقال رسول االله -صلى االله عليه وسلم-:(..وما يقول عبر برنامج (5) تواضع أحد الله إلا رفعه االله). محمد بن عبداالله المشوخ: "طلبت منه رحمة االله عليه ا ن نعقد معه لقاء "في موكب الدعوة" المعروف الذي يذاع عبر ا ذاعة القرا ن الكريم لتناول شيي ا من سيرته وحياته وطلبه للعلم ومشاي خه وتوجيهاته لطلبة العلم فلبى بكل تواضع فصدرت ذلك اللقاء بتقديم موجز مختصر بما هو ا هل له من الا وصاف العلمية والمديح الصادق. ا ثنيت فيه على الشيخ- رحمه االله- فا وقفني وا وقف التسجيل وطلب محو وا زالة تلك المقدمة والاكتفاء بالاسم مجرد ا من ا ي مديح ا و ا طراء ا و (6) ثناء". سورة البقرة الا ية 45. الزهراني ابن عثيمين الا مام الزاهد 4 ه- 00 م ص سورة البقرة من الا ية 55. سورة الماي دة من الا ية 54. مسلم صحيح مسلم باب استحباب العفو ج 4 ص 00 حديث رقم 588. الرياض عدد: 894 المطر صفحات مشرقة من حياة الا مام محمد بن صالح العثيمين ص

42 كرمه: سادس ا: يقول الشيخ..." سميت الصدقة صدقة لدلالتها على صدق باذلها فالا نسان ينبغي له ا ن ينفق من ا طايب ماله وينبغي له ا ن ينفق مما يحب حتى يصدق في () تقديم ما يحبه االله عز وجل على ما تهواه نفسه". فكان وعي الشيخ وعي العالم بقوله عز وجل-في سورة البقرة ال ذ ين ي ن ف ق ون () ا م و ال ه م ب الل ي ل و الن ه ار س ر ا و ع لا ي ة ف ل ه م ا ج ر ه م ع ن د ر ب ه م و لاخ و ف ع ل ي ه م و لاه م ي ح ز ون. وكمنهج شيخنا الداي م بعدم وقوفه على العلم بالشيء فقط دون تطبيقه فقد كان رحمه االله- جواد ا سخي ا بشوش ا في وجه ضيوفه. ليصل ا لى التبذير ولا يقتر فيه ليصل ا لى البخل. كان كرمه وسط ا لا يغالي فيه ويقول عبد االله بن عبد العزيز الغفيض: "كان يساعد المحتاجين ويا مر بالمعروف وينهى عن المنكر وهو يمشي في الطريق وا ذكر ا ن امرا ة من المعتمرات كانت تبكي وتشتكي ا نها فقدت حقيبتها وفيها نقودها وحاجاتها وكنا نمشي وا ذا بالشيخ يقف ويخرج من جيبه ورقة () 500 ريال ويعطيها ويمضي". رحم االله الشيخ شيخنا الجليل ونو له البر في ا خرته فاالله سبحانه وتعالى- من قال في سورة ا ل عمران ل ن ت ن ال وا ال ب ر ح ت ى ت ن ف ق وا م م ا ت ح ب ون و م ا ت ن ف ق وا م ن ش ي ء ف ا ن الل ه ب ه (4) ع ل يم. - الشيخ ابن عثيمين المعاصر تميز علمه ومنهجه: الشيخ ابن عثيمين بمنهج علمي دقيق مميز قلما ترى في العالم من يمتلك مثل تلك الملكات الفقهية التي كان نتاجها ومخرجاتها ذلك الكم ابن عثيمين محمد بن صالح 46 ه شرح رياض الصالحين ا عداد الدكتور عبد االله الطيار دار الوطن الرياض المملكة العربية السعودية ط ج 5 ص 86 سورة البقرة الا ية 74. صحيفة الا ربعاء عدد يوم 4/0/9 ه مذكور في المطر صفحات مشرقة من حياة الا مام محمد بن صالح العثيمين ص 9. سورة ا ل عمران الا ية 9. 4