16.doc

Bản ghi

1 الا له حا وا هميته فى منظومة الا لهة المصرية القديمة د. شويكار محمد ابراهيم ملخص البحث: تمثل دراسة الا لهة المصرية القديمة ركنا ا ساسيا لا يستهان به فى فهم الديانة المصرية القديمة من بين هذه الا لهة "الا له حا" سيد الغرب وا له الجبال الغربية وقد عرفت عبادته منذ عهد الا سرة الثالثة واستمرت طوال العصور الفرعونية وكان يمثل ا له الا قليم السابع من ا قاليم مصر السفلى كما تعددت هيي اته فى الفن المصرى القديم ما بين الهيي ة الا نسانية وهيي ة المومياء وهيي ة الصقر. ولم تقتصر وظيفته على ا نه الا له الحامى للصحراء الغربية فقط بل تعدت وظاي فه فى المجالات المختلفة للحياة المصرية القديمة وهذا ما سوف تحاول الباحثة ا لقاء الضوء عليه. The God Ha, and his Importance in The Ancient Egyptian Religion The study of the Ancient Egyptian Gods is one of the important Branches to understand the Ancient Egyptian religions. One of these Gods is the "god Ha", the lord of the west and the mountains. He is the local god of the seventh Nome of Lower Egypt. The paper will make a spot about his important, functions in the Egyptian religion and his related to the other gods. - كلية الاداب جامعة الاسكندريه ا ستاذ مساعد - ٢٧٤ -

2 تقديم: قد لا يكون فى تاريخ ا مم العالم القديم ا جمع ا مة تا صلت الديانة فيها وامتزجت بحياة ا هلها امتزاجا عظيما كالا مة المصرية القديمة لذلك ا ذا تناولنا بحث فى الديانة المصرية القديمة فا نما نصف ا هم جزء من تاريخ مدنيتهم القديمة. ولا يوجد متن واحد فى اللغة المصرية القديمة ا لا وللديانة دخل فيه فما من جدار معبد ا و مقبرة ا و قطعة من الحجر الجيرى ا و الفخار المكتوب ا لا وللنقوش التى عليها فاي دة تختلف فى الا همية فى تفهم معتقدات قدماء المصريين وشعورهم الدينى ولكن رغم وفرة المتون الدينية الخاصة بالا لهة لا تزال معلوماتنا عن بعضهم ضي يلة وهو ما دفع بالباحثة ا لى اختيار ا حد هذه الا لهة وهو الا له "حا" فى محاولة لا لقاء الضوء عليه وعلى علاقته بالا لهة المختلفة وليس من المستطاع ا لى الا ن بحث هذا الموضوع بحثا علميا دون ا ن تضطر الباحثة ا ن تبنى بعض النقاط على فروض نظرية قد تخطي ا و تصيب فيها وهو الا مر الذى مثل بالنسبة للباحثة صعوبة بالغة لعدة ا سباب: ا ولا : عدم الرغبة فى الا غراق فى تفصيلات جزي ية قد تبعد بالبحث عن الهدف الما مول من وراي ه. ثانيا : مسا لة انتقاء بعض الا مثلة التى تعكس طبيعة العلاقة بين الا له "حا" وكل من الا لهة المصرية القديمة والملوك والا فراد فهى جد مسا لة مضنية لامتداد تلك العلاقة عبر تاريخ مصر الفرعونى واستمرارها فى العصور البطلمية. ثالثا : التعامل مع الكتابات الدينية مثل: ١- نصوص الا هرام فى الدولة القديمة. ٢- نصوص التوابيت فى الدولة الوسطى. ٣- كتاب الموتى فى الدولة الحديثة. حيث لا يمكن اعتبارها كتبا دينية بسبب كونها مجموعة من الرقيات السحرية التى تساعد المتوفى فى العالم الا خر فضلا على ا ن الا صول التى با يدينا غالبا ما تكون محرفة لا نها ما هى ا لا نسخا نقلت من عدة نسخ مختلفة وفى ا زمنة مختلفة ومن ثم فقد واجهت الباحثة بعض العقد اللغوية والا شكالات العلمية. - ٢٧٥ -

3 رابعا : واجهت الباحثة كثرة فى المصادر النصية عن الا له "حا" خاصة فى العصور البطلمية وما تبع ذلك من صعوبة فى ترجمة بعض النصوص. ومن ثم فقد تحدد الا طار الذى يتم تناول الموضوع من خلاله بهدف الكشف عن الاحتمالات المبكرة لوجود الا له "حا" فى الديانة المصرية القديمة وبداية تمثيل ظهوره وا ماكن عبادته والاحتفالات الخاصة به ومحاولة استنباط طبيعة علاقته بالا لهة المختلفة فضلا عن وظاي فه فى المجالات المتعددة. موضوع البحث: تنوعت طريقة كتابة اسم الا له "حا" بتنوع الفترات الزمنية على مر التاريخ (١) القديم ففى الدولة القديمة كان يكتب بطريقتين:, HA HA وكان يكتب فى عهد الدولة الوسطى على نصوص التوابيت بصفة عامة كالا تى:, HA (٢), HA ( ٣) ومنها ما ظهر على توابيت بعض الا فراد فى جبانة ا سيوط من الدولة الوسطى مثل تابوتى كل من:,, HA, HA, HA (٤) : Xty, anx.f (1) Pyr b, 439, 850; Wb, III, p. 7. (2) CT I, 139.c. (3) CT IV, 90e. (4) Chassinat, E., "Une Campgne de fouilles dans La Necropole d'assiout", MIFAO vol., 24 (1911) pp. 13, 16, 25, ٢٧٦ -

4 وقد عثر على تابوت خشبى من منطقة درونكا فى جنوب ا سيوط ومو رخ من (٥) الدولة الوسطى ولكن مكتوب عليه اسم الا له "حا" بطريقة مختلفة., HA, HA وعثر فى جبانة ا سيوط من الدولة الوسطى على تابوت خشبى لشخص يسمى (٦) ظهر ضمن نصوصه اسم الا له حا كالتالى: idw HA (٧) ا ما فى الدولة الحديثة فقد ظهر اسم الا له حا فى كتاب الموتى على الشكل التالى: HA ٥٧ بجبانة طيبة والخاصة با حد موظفى الملك ا منحتب (٨). وظهر فى المقبرة رقم الثالث ويسمى sbk.ms (٩) وظهر على ا حد نقوش معبد ا بو سمبل HA بالشكل الا تى: HA وقد كتب اسم الا له حا على ا حد جدران صالة الاحتفالات فى معبد بوباسطة (١٠) من عصر الانتقال الثالث كالا تى: ba-n-ntyw HA وفى واحة البحرية ظهر على ا حد جدران مقبرة حاكمها ويسمى (5)Kamal, A., "Fouilles À Deir-Dronkd et àssiout", ASAE vol., 16 (1916) pp. 71, 76. (6) Gauthier, H., Et Lefebvre, G., "Sarcophages du Moyen Empire", ASAE vol., 23 (1923) p. 19, (JE 273). (7) Tb 178, sheet 19. (8) Hayes, W., The Scepter of Egypt, part II, Massachusette (1959) p (9)Gauthier, H., DG, IV, p. 8. (10) Naville, E., The Festival-Hall of Osorkon II, London (1892) pl. XII, 7. - ٢٧٧ -

5 (١١) من عهد الا سرة السادسة والعشرين وقد ظهر اسم الا له بمخصص الجبال فقط. "حا" بمخصص الجبال فقط يتقدمه من الا مام HA فى العصر المتا خر كتب اسم الا له "حا" (١٢) علامة الغرب. "حا" بمخصص البلاد الا جنبية فقط HA ا ما فى العصر البطلمى فقد كتب اسم الا له (١٣) على ا حد جدران معبد الا لهة ا يزة بجزيرة فيلة. HA وكتب على ا حد توابيت ا فراد العصر البطلمى من منطقة سقارة لشخص يسمى HA اسم الا له حا (١٤) anx Hapy (١٥) ويذكر Newberry ا ن العلامة الهيروغليفية "جبل" Dw كانت تستخدم فى بداية الا وقات التاريخية كعلامة للمرتفعات ا و الجبال بينما استخدمت العلامة الهيروغليفية xast بدون العمود المقدس منذ الا سرة الرابعة كعلامة للبلاد الا جنبية وا ضيف ا ليها العمود المقدس ورمز ريش النعام منذ عهد الا سرة (١٦) الخامسة كما ظهر فى نقوش مصطبة بتاح حتب وا خت حتب فى سقارة. (11) Fakhry, A., Baharia Oasis, vol. I, Cairo (1942) p. 88. (12) Scott, G., & Samuel, S., Ancient Egyptian Art at Yale, Katalouge Yale (1988) p (13)Junker, H., Der Grosse pylon des Tempels der Isis In Phila, I, wien (1958) pp. 14, 16. (14)Masepro, G., "Sarcophages des époques Persane et Ptolemaique" CG., Le Caire (1908) p. 55, CG (15)Newberry, E., "Two Cults of the Old Kingdom" AAA, vol., I (1928) pp. 24, 25; Wilkinson, R., The Complete Gods and Goddesses of Ancient Egypt, London (2003) p (16)Davies, N., The Mastaba of Ptah-Hetep and Akhet-Hetep, part I, London (1900) p. 26, pl. 10, Nrs. 206, 212, ٢٧٨ -

6 وكان المصريون فى فترة بدايات الا سرات ينظرون ا ليه على ا نه ا له ا جنبى من ا صل ليبى ولكن يرى Newberry ا نه واحد من ا هم الا لهة القدماء فى منطقة غرب الدلتا وكانت الا شارات الا ولى لبداية ظهوره على رو وس صوارى السفن فى زخارف الا وانى الفخارية فى مرحلة نقادة الثالثة حيث ظهرت ا شكال مختلفة للا له "حا" وذلك (١٧) بمخصص قمم الجبال.,, HA, HA, HA (١٨) ويو كد على ذلك Wainwright باعتباره معبودا جاء ا صلا من الصحراء الغربية مع الا نسان الصحراوى الذى اضطر تدريجيا لمغادرة الصحراء واللجوء ا لى ضفاف النيل نظرا لظروف الجفاف التى مرت به. ولما كانت نشا ة هذه المعبودات الا ولى مرتبطة بالمطر فهى تعتبر ا لهة سماوية ا لى جانب ا نها ا لهة تعبر عن الجبال (١٩) غربى وادى النيل والتى جاء منها دون شك ا له الجبل "حا". ومن ا قدم ا لقابه لقب "رب الجبل ذى الصلة با رباب السماء" وذلك كما ورد فى نصوص الا هرام حيث جاء اسمه ا لى جوار مجموعة من ا لهة السماء مثل ا وزير (٢٠) وسكر وحورس وحمن. skr is xnty ( ) "كسكر الذى يشرف على pdw. S وحور-حا وحمن" (٢١) HA كما اتخذ ا يضا الا له "حا" لقب "ا له الصحراء" : ا ما ا شهر ا لقابه فهو لقب "حا سيد الغرب" وقد ذاع انتشاره فى نصوص توابيت (٢٢) الدولة nb imntt "حا سيد الغرب" (17)Newberry, E., op. cit., p. 24, figs. 1-4; Quibell, J., Hierakonpolis, part I, London (1900) p. 7, pl. XVII; Petrie, F., Prehistoric Egypt, London (1920) pl. XXIII. (18)Wainwright, A., The Sky-Religion in Egypt, Cambridge (1938) p. 13. (19)Mercer, S., The Religion of Ancient Egypt, London (1949) p (20)Pyr., 1013 e, d. DG, II, p ( ا حد ا سماء منطقة ا بيدوس راجع: (21)Gardiner, A., Egyptian Grammar, Oxford (1979) p (22) CT IV, 90 e; CT V, 125a. ) - ٢٧٩ -

7 ولكن يرى Wildung ا نه قد حصل على هذا اللقب منذ عصر الانتقال الا ول ولكنه انتشر فى نصوص توابيت الدولة الوسطى مثل تابوت Idy (٢٤) الموجود بمتحف جامعة توبنجن با لمانيا حيث ظهر لقب: (٢٣) عددا من نصوص توابيت nb imntt "حا سيد الغرب" وقدمت لنا جبانة ا سيوط من عهد الدولة الوسطى الا فراد حصل فيها الا له "حا" على لقب "حا سيد nb imntt (٢٦) وقد حصل الا له "حا" على هذا اللقب ا يضا فى عهد الدولة الحديثة بالا ضافة ا لى ظهوره ا لى جوار مجموعة ا لهة الغرب نيت واجيت سخمت وباستت وذلك على بردية رقم بمتحف الميتروبوليتان بنيويورك. ntrw imntyw Nit WADt %xmt PAstt ntr- nb imntt "ا لهة الغرب نيت واجيت سخمت باستت الا له العظيم "حا" سيد الغرب" وقد ظهر هذا اللقب على نقوش جدران صالة الاحتفالات بمعبد بوباسطة الكبير (٢٨) (٢٧) من عهد الملك وسركون الثانى واستمر ا يضا فى الا سرة الخامسة والعشرين (٢٩) وقد ساد انتشاره بكثرة فى العصور البطلمية. (23)Wildung, D., LÄ, II, col (24)Brunner, T. und Brunner, H., Die Ägyptischen Sammlung der Universitat Tubingen, Mainz (1981) I, p. 211, II, Tf. 40. (25)Chassinat, E., op. cit., p. 13; Kamal, A., op.cit., p. 76; Gauthier, H., op. cit., p. 5. (26)Helck, W., Urk. IV, 1555; LD III, 69.e; Champollion, J., Notices Descriptives, I, Geneve (1973) p. 264.; Goyon, J., "Textes Mythologiques", BIFAO vol., 75 (1975) Nr. 15. (27)Naville, E., op. cit., pl. XII, Nr. 7; Gardiner, A. and Sethe, H., Egyptian Letters to the Dead, London (1928) p. 13; Aufrére, S., L'univers mineral dans La pensée egyptienne, BdE 105,1-2, Le Caire (1991) p (28)Josephson, J. and El Damaty, M., "Catalogue General of Egyptian Antiquities in The Cairo Museum", CG., Cairo (1999) p. 74, k. 644, JE (29)Kamal, A., "Steles- ptolemaϊques et romaines", CG., Le Caire (1905) Nrs , 22105; Junge, E., Elephantine XI, Mainz (1990) p ٢٨٠ -

8 (٣٠) ومن ا لقابه التى ظهرت فى عهد الدولة الوسطى لقب "الرياح الغربية (تكون) ا خا للا له حا": فقط: (١) imnty TAw pw sn (٣١) ويرى Blackman ربما يكون المقصود بتلك الرياح هى الرياح التى تعطى الحياة للمتوفى فى العالم الا خر (الغربى) بمعنى ا ن الا له "حا" ربما يكون عاملا مساعدا لا عطاء الحياة فى العالم الا خر. (٣٢) بينما يرى Faulkner ا ن المتوفى تكون له السيطرة على الرياح الغربية فى السماء فى عالم الموتى بواسطة الا له "حا". وا يا ما كان الا مر فيبدو ا ن هذا اللقب كان الغرض منه هو ارتباط الرياح الغربية بالا له "حا" لكونه ا له الصحراء الغربية وا ن المقر الري يسى لعبادته كان فى منطقة فى غرب الدلتا. (٣٣) (٢) لقب "مهلك الا عداء القادمين من الغرب" : ds.k im sn iwtfy r.k n imnty iw.f nb imntt "سكينتك (ا و سلاحك) سوف يدمر هو لاء القادمين ا ليك من الغرب بواسطة "حا" سيد الغرب" وفى نصوص الدولة الحديثة ظهر له لقب جديد وهو "حا العظيم" وقد وجد هذا (٣٤) اللقب على بردية تحمل رقم E.3129 بمتحف aa "حا العظيم" (٣٥) وظهر ا يضا على ا حد جدران مقبرة خرو ا ف بجبانة طيبة من عهد الملك ا منحتب الرابع. وقد استمر استخدام هذا اللقب فى العصر البطلمى حيث ظهر على ا حد جدران معبد (٣٦) دندرة. (30 ) CT II, 395. (31)Blackman, M.,"Some Middle Kingdom Religious Texts",ZAS vol., 47(1910) pp. 117, 120. (32)Faulkner, R., The Ancient Egyptian Coffin Texts, England (1973) p (33 ) CT IV, 90e; Faulkner, R., op. cit., p (34)Schott, S., Urkunden Mythologichen Inhalts, Leipzig (1929) p. 33. (35)Habachi, L., The Tomb of Kheruef, Chicago (1980) p. 38, pl. 21. (36)Chassinat, E., Le temple de Dendara, vol., III, Le Caire (1935) p ٢٨١ -

9 Dd mdw "كلام يقال بواسطة حا العظيم " وظهر على الجدار الجنوبى لحجرة الدفن للموظف سوبك- مس فى جبانة (٣٧) طيبة فى عهد الدولة الحديثة لقب "حا المنادى" : i!a Imn wnn.nfr "يا "حا" وا مون وننفر" ومن ا هم ا لقاب الا له "حا" فى الدولة الحديثة لقب "الباحث" وقد ظهر على (٣٨) لوحتين سحريتين الا ولى توجد بمتحف مرسيليا فى فرنسا وهى تحمل رقم ٢٤٢ وهى خاصة بالقاي د العسكرى kasa عليها النص التالى: فى عهد الملك سيتى ss nsw imy-r msa ka-sa maa xrw Dd.f "الكاتب الملكى وقاي د الجيش كاسا المبرا هو يقول" الا ول وقد نقش ii.n [i] m HHy xsf "لقد حضرت من ا جل البحث عن المقاومة مثلما جي ت ا نت يا حا بوجهك" واللوحة السحرية الثانية محفوظة الا ن بالمتحف القومى فى بولونيا وهى مو رخة من عهد الا سرة السادسة والعشرين لشخص يسمى pad PP وقد (٣٩) ظهر عليها نفس لقب الباحث. وقد اتخذ الا له "حا" عدة ا لقاب فى العصور البطلمية منها: (١) "حا سيد الجبال الغربية" وذلك كما ظهر على نقوش ا حد جدران معبد الا لهة ا يزة (٤٠) بجزيرة imnt nb ma nw (37)Hayes, W., op. cit., p. 270, fig., 165. (38) KRI VII, 1, 23, 4; Naville, E., Les Quatre Stéles Orientées du Musée de Marseille, Lyoun (1878) p. 292, pl. 15; Monet, J., "Les briques magiques du Musée Du Louvre", RdE vol., 8 (1951) p (39)Pernigotti, S., Un Mattone con Iscrizione Magica Nel Museo Civico Di Bologna, "OrAnt vol., 16 (1977) p. 36, fig., 1. (40)Junge, F., op. cit., p ٢٨٢ -

10 "حا- الغرب سيد الجبال الغربية" (٤١) (٢) حاكم قباي ل التحنو : (٤٢) لقب ري يس الجبلين : HkA *Hnw "حاكم قباي ل التحنو" (٣) Hry tp Dwy "ري يس الجبلين" وقد جاء اسم الا له "حا" بعد صيغة تقديم القرابين Htp-di nsw مرتين الا ولى. (٤٣) فى الدولة الحديثة على ا حد جدران مقبرة pw im Ra Htp-di nb imntt di.f wnn xr.f n m xt m imntt nfrt "قربان يقدم بواسطة الملك ا لى حا سيد الغرب ليته يمنح الوجود ا مام معيته فى الغرب الجميل" والمرة الثانية على جذع تمثال من حجر الصوان من معبد الا له سوبك فى (٤٤) الفيوم مو رخ من الا سرة السادسة والعشرين لشخص يسمى.@r m Ax bit وقد حصل كهنة الا له حا على ثلاثة ا لقاب: الا ول: (٤٥) وقد حصل عليه كبير الكهنة بداية من عصر الا هرامات وا ول ظهور لهذا اللقب كان من عهد الملك سنفرو على ا حد جدران مقبرة ا حد موظفيه phr-nfr بمنطقة سقارة وقد حصل على هذا اللقب ا يضا ابن الملك خوفو وكاهن (41)Ibid., p. 17. (42)Newberry, E., op. cit., p. 26; Wainwright, A., "Some Celestial Associations of Min", JEA vol., 21 (1935) p (43)Davies, N., The Tomb of Puymere, vol., II, N.Y. (1922) p. 5, pl. 47. (44)Perdu, G. und Rickal, E., La collection egyptienne du Musée de Picardie, Paris (1994) pp , statue Amiens, Nr. M. P ; PN, I, p (45)Junker, H., "Grab phr-nfr in Saqqara", ZÄS vol., 75 (1939) p. 70, Nr ٢٨٣ -

11 كما ظهر على جدران ا حد اللوحات فى الا له حا التابع wp-n-nfrt (٤٦) جبانة الجيزة. wr-md Smaw hkat Hkt xt sa-nsw "كبير عشرة الصعيد كاهن الا لهة حقات وكاهن الا له حا التابع ابن الملك" وقد حصل على هذا اللقب فى الا سرة الرابعة ا يضا كل من kai (٤٧) و ssm nfr من جبانة سقارة وفى الا سرة الخامسة حصل على هذا اللقب ا حد موظفى الملك نى وسر رع ويسمى ka.f) (anx wsr الا له حا" الموجود بمتحف فرانكفورت برقم ka-ny-nswt من الا سرة الخامسة على هذا اللقب ا يضا حيث نقش على قاعدة تمثاله لقب "تابع وحصل (٤٨) ١٦٢٩ ويبدو ا ن هذا اللقب قد اختفى مع نهاية الدولة القديمة ولم يعاود الظهور مرة (٥٠) ا خرى ا لا مع ازدياد النفوذ الليبى فى مصر فى فترة الا سرة الثانية والعشرين (٥١) واستمر فى الا سرة السادسة والعشرين حتى العصور البطلمية. الثانى: كاهن الا له Hm-nTr وقد اقتصر ظهور هذا اللقب فى الا سرة السادسة والعشرين فقط المرة الا ولى من عهد الملك بسماتيك الا ول وذلك على تمثال من خبيي ة الكرنك وهو موجود الا ن فى (٥٢) المتحف المصرى. (46)Reisner, G., A History of The Giza Necropolis 1, London (1942) p. 9, pl. 17; Elasser, A., and Fredrickson, V., Ancient Egypt, Berkery (1966) p. 42; Smith, W., The Art and Architecture of Ancient Egypt, London (1981) p. 84, fig., 76. (47)Marriette, A., Les Mastabas de L'Anciene Empire, Paris (1889) pp. 228, 230 (D 19), p. 400 (E 8); LD, II, pl. 27; Junker, H., Giza XII, wien (1955) p. 99. (48)Borchardt, L., Das grabdankmal Des Konigs Ne- User-Re, Leipzig (1907) p (49)Junker, H., Giza II, Leipzig (1934) p. 159, Nr. 17. (50)Newberry, E., op. cit., p. 27. (51)Chassinat, E., "Texts Provenant du Serapaum de Memphis", Rec. Trav vol., 22 (1900) p. 179; Daressy, G., "Notes et Remarques, Rec. Trav vol., 24 (1902) p. 161; Newberry, E., Scarabs, London (1906) pl. 38, Nr. 27;, "Funerary Statues and Model Sarcophagi, CG., Le Caire (1957) p. 136 (CG , 47352). (52)Josephson, J., op. cit., p. 75; Azzam, L., "The Statue of Amenirdis Citizen of Ihnasya", GM, vol., 60 (2004) p ٢٨٤ -

12 ntr والمرة الثانية من عهد الملك ا مازيس حيث ظهر على لوحة فى السرابيوم من خاصة بابن كاهن الا له حا. (٥٣) pdi Hr m Hb sa (٥٤) وظهر هذا اللقب ا يضا على خاتم محفوظ الا ن بمتحف اللوفر من عهد الملك ا مازيس من الا سرة السادسة والعشرين وقد انتشر هذا اللقب بكثرة على تماثيل الا وشابتى من الا سرة السادسة والعشرين بجبانة سقارة وقد استمر فى الاستخدام حتى (٥٥) ا واخر العصور الفرعونية. الثالث: الخادم Hm وقد ظهر هذا اللقب على تمثال من حجر الجرانيت محفوظ الا ن بمتحف (٥٦) برلين برقم من منطقة منف ومو رخ من الا سرة السابعة والعشرين وقد حصل هذا اللقب كبير كهنة الا له حا. iah-ms وقد صور هذا المعبود بهيي تين: ا ولا الهيي ة البشرية. ثانيا : هيي ة الصقر حورس (الساحق). ا ولا : الهيي ة البشرية: ا ن الانتقال فى الفكر عند المصرى القديم من اتخاذ الا شكال الحيوانية ا لى الصورة البشرية قد حدث عندما ا حرزت الحضارة المصرية القديمة درجة عالية من التطور الفكرى وربما يرجع السبب فى هذا التطور ا لى تراجع تقدير المزايا الحيوانية وزيادة تا ثير القيم المعنوية فالمعبودات التى يعزى ا ليها قدر من المعرفة والمقدرة ا صبحت تمثل فى هيي ة بشرية وا ن كانت تلك الهيي ة لم تشمل كل الا لهة كما لم يتا ثر بها الا فراد بنفس القدر وقد نجح استخدام الشكل الا نسانى فى التعريف بهذه الا لهة فى (53)Vercoutter, J., "Texte biographiques du serapeum de Memphis", Paris (1962) p. 65; Chassinat, E., Text Provenant du Serapeum de Memphis, Rec. Trav vol., 25 (1903) p. 52. (54)Leclant, J., Ägypten, III, München (1981) Abb (55)Newberry, E., op. cit., pp. 136, 146, CG , (56)Wildung,D.,"Die Rolle ägyptischer Könige im Bewuβtsein ihrer Nachwelt",Teil I,MÄS vol.,17(1969)p.79,abb.vi;,imhotep und Amenhotep,Berlin(1977)p.33,Nr ٢٨٥ -

13 المجتمعات الا خرى مما ا كسب عبادتها شيوعا وامتدادا لسلطانها خارج حدود (٥٧) البلاد. ومن بين الا لهة التى اتخذت الهيي ة البشرية الا له "حا" وقد تنوعت هيي ته (٥٨) البشرية ا لى ثلاث هيي ات : ١- بدون زخرفة فوق الرا س. ٢- بزخرفة علامة البلاد الا جنبية فوق را سه. ٣- زخارف ا خرى (تاج الا تف النجمة) فوق را سه. وسوف نتناول تطور كل هيي ة تبعا لظهورها التاريخى: ١- بدون زخرفة فوق الرا س: ا ول ظهور لتلك الهيي ة كما يرى Wildung يرجع ا لى ا واخر الا سرة الثالثة (شكل رقم ١) حيث عثر فى منطقة منف على تمثال من حجر الديوريت محفوظ الا ن بمتحف بروكلين بنيويورك برقم (٥٨٠١٩٢) يمثل الا له على هيي ة رجل يحمل ملامح ليبية الوجه بهيي ة السير ويرتدى باروكة شعر كثيفة داي رية وله لحية ا سفل الذقن ويرتدى تنورة لها حزام ذى عقدة كاشفة عن الجزء الا مامى من الجسد والذراعين (٥٩) ممدين بطول الجسد ويمسك باليد اليمنى بسكين. (٦٠) وقد ظهر فى كتاب الموتى فى الفصل رقم (١٦٨) على هيي ة مومياء (شكل رقم ٢) وكذلك على ا حد توابيت العصر المتا خر فى منطقة سقارة لشخص يسمى (٦١). anx Hapy ولم يظهر الا له حا مصورا على الجدران قبل الا سرة الثامنة عشر حيث (٦٢) صور على الحاي ط الشمالى فى منتصف صالة الا عمدة لمعبد الدير البحرى وهو يقوم بسكب ماء التطهير على الملكة حتشبسوت (شكل رقم ٣). (٥٧) تشرنى ياروسلاف: الديانة المصرية القديمة ترجمة ا حمد قدرى مراجعة محمود ماهر القاهرة (١٩٨٧ ص) ٢٨ حسن السعدى: معالم فى حضارة مصر فى العصر الفرعونى الا سكندرية ٢٠٠٢) ص).١٨١ (58)Leitz, Chr., Lexikon Der Ägyptischen Gotter und Götterbezeichungen, Band I, Leuven (2002) p. 10. (59)Wildung, D., LÄ, II, col., 923, Brief Guide to The Department of Ancient Art, Brooklyn (1970) p. 25, "Two Representations of Gods from the Early Old Kingdom in Miscellanea Wilbouriana, I, N. Y. (1972) p. 154; Wilkinson, R., op. cit., p (60)Budge, W., The Book of The Dead, London (1923) p. 556, Nr. 13. (61)Maspero, J., "Sarcophages des epoques persane et ptolemaϊque", Le Caire ( ) p. 55, pl. IV, Nr (62)Naville, E., Deir El Bahari, III, London (1898) p. 8, pl ٢٨٦ -

14 وظهر بالهيي ة البشرية ممسكا بصولجان الواس على جدران صالة الاحتفالات (٦٣) الخاصة بالملك ا وسركون الثانى ببوباسطة (شكل رقم ٤). وقد استمرت تلك الهيي ة على توابيت العصر المتا خر ويظهر فيها بالهيي ة (٦٤) البشرية حاملا المذبة والسوط. ومن الا مثلة النادرة للهيي ة البشرية للا له حا ما ظهر على ا حد جدران المقصورة الا وزيرية الشرقية فى معبد دندرة وهو يتحرك ضمن موكب لحملة القرابين وبين يديه قربان wnsb وهو عبارة عن جزء علوى من تمثال لملك يحمل تاج (٦٥) الوجهين (شكل رقم ٥). (٦٦) وظهر على ا حد جدران الا فريز الشمالى لصالة الا عمدة الا ولى بمعبد ا دفو بالهيي ة البشرية وهو يجدف فى قارب الشمس فى رحلة العالم الا خر فى الساعة العاشرة من الليل (شكل رقم ٦) وهذا المنظر مطابقا لما جاء فى التعويذة رقم (٣٩٨) (٦٧) بنصوص التوابيت. maa.s HAty nb imntt "ا ن طلعته هى الا ولى على مقدمة السفينة حا سيد الغرب" ٢- الهيي ة البشرية بزخرفة علامة البلاد الا جنبية فوق را سه: وتعد تلك الهيي ة من ا كثر الهيي ات انتشارا بالنسبة للا له حا وخاصة تلك التى يمسك فيها بيديه بكل من صولجان الواس was وعلامة الحياة.anx وذلك كما ظهر (٦٨) على ا حد نقوش معبد الحيبة (شكل رقم ٧) وا يضا على بعض توابيت العصر (٧٠) (٦٩) المتا خر وبعض اللوحات السحرية من العصر البطلمى. وا يضا على الجدار (٧١) الشرقى للممر E.F من معبد دندرة (شكل رقم ٨). (63), The Festival Hall of Osorkon II, London (1892) pl. 12, 7 ; Piehl, K., Inscriptions hieroglyphiques recueillies en Europe et en Égypte, III, Leipzig (1903) p. 39, pl. 56, TR: 22/1/21/3. (64)Buhl, M., The Late Egyptian Anthropoid Stone Sarcophagi, Kopenhagen (1959) p. 43. (65)Brugsch, H., Thesaurus Inscriptionum Aegyptriacarum, Ab. III/ IV, Austria (1968) p. 620; Cauville, S., und Daumas, F., Le Temple de Dendara, X, Le Caire (2000) p. 76, 5, pl. 41. (66)Chassiant, E., Le Temple d'edfou, III, Le Caire (1928) p. 226, 14, pl. 73. (67) CV, V, 125, a. (68)Davies, N., The Temple of Hibis in El Khargeh Oasis, III, London (1953) p. 19, pl. 18. (69)Gasse, A., Les sarcophages de la troisieme periode Intermediaire, III, Vaticano (1996) p. 218, TF. 58. (70)Kamal, A., "Steles Ptolemaiquies", CG., Le Caire (1905) p. 91, pl. XXXI, II, CG , 22105; Buhl, M., op. cit., p. 43. (71)Chassiant, E., le Temple de Dendara, V, Le Caire (1937) p. 30, 9, Tf ٢٨٧ -

15 وفى جبانة عين المتفلة بواحة البحرية فى المقصورة رقم (١) وهى خاصة بالموظف ba-n ntyw من عهد الملك ا مازيس من الا سرة السادسة والعشرين حيث يظهر الا له حا فى موكب الا لهة وهو يمسك بصولجان الواس وعلامة الحياة وفوق را سه علامة البلاد الا جنبية يتقدمها من الا مام الريشة التى ترمز ا لى (٧٢) الغرب (شكل رقم ٩). ويوجد بمتحف جامعة Yale بالولايات المتحدة بقايا لخريطة العالم مو رخة بالعصر المتا خر وقد ظهر الا له حا بهيي ة السير داخل المقصورة Hwt ويمسك بصولجانى الواس والسخم (شكل رقم ١٠) وفوق را سه علامة البلاد الا جنبية يتقدمها (٧٣) ريشة الغرب وقد شاع انتشار تلك الهيي ة على العديد من نواويس العصر (٧٤) المتا خر. (٧٥) وظهر الا له حا جالسا خلف الا لهة حتحور على ا حد جدران معبد دندرة وفوق را سه علامة البلاد الا جنبية وممسكا بصولجان الواس وعلامة الحياة (شكل رقم ١١ ). وعلى ا حد جدران حجرة الا له ا وزير الشمالية بمعبد دندرة ظهر الا له حا فى (٧٦) موكب الا لهة وفوق را سه علامة البلاد الا جنبية ويمسك بيده عصا (شكل رقم ١٢) وظهر بنفس الهيي ة السابقة ولكن فى تلك المرة ممسكا برمح (شكل رقم ١٣) فى مقبرة (٧٧) Ba-n-ntyw بواحة البحرية. وكثيرا ما ظهر الا له حا بالهيي ة البشرية وفوق را سه علامة البلاد الا جنبية وفى يده سكينة واليد الا خرى علامة الحياة وبصفة خاصة فى نقوش معابد العصر البطلمى وترى الباحثة ا نه ربما يكون السبب فى ذلك ا ن من ا هم وظاي ف الا له حا فى تلك الفترة هو حماية الملك من الا عداء والا رواح الشريرة وا ول ا شارة لتلك الهيي ة (٧٨) كانت فى نقوش معبد الحيبة حيث ظهر الا له حا فى هيي ة السير وفى يده اليمنى سكين واليسرى قوس وسهم وعلى جانبيه اثنين من الا عداء (شكل رقم ١٤). (72)Fakhry, A., Baharia-Oasis, vol., I, Cairo (1942) p. 158, pl. Li-A. (73)Scott, S. and Samuel, S., Ancient Egyptian Art at Yale, Yale (1986) p. 154, SML. 61; Slere, J., "Fragments d'une Nouvelle Representation Egyptienne du Monde", MDAIK vol., 16 (1958) p. 39, fig. 2, pl. V. (74)Speleers, L., Recueil des Inscriptions Égyptiennes, Bruxelles (1923) p. 88, Nr. 6; Capart, J., Un Fragment de Naos Saite, Bruxelles (1924) p. 24, pl. II. (75)Chassiant, E., Le Temple de Dendara, III, Le Caire (1935) p. 27, pl (76)Marriette, A., Dendara, IV, Paris (1873) pl. 79. (77)Fakhry, A., op. cit., pl. XXII. (78)Davies, N., op. cit., p. 13, pl. 5, IV. - ٢٨٨ -

16 (٧٩) كما صور على ا حد جدران معبد الا لهة ا يزة بجزيرة فيلة وهو يمسك بيده اليمنى سكين وباليسرى علامة الحياة (شكل رقم ١٥) ويظهر ا مامه الشكل التالى: Dd mdw in HA ntr aa HkA imntt nb manw xxi SAsw di msn wry m stt Xsy "كلام يقال بواسطة حا الا له العظيم حاكم الغرب وسيد جبال ال manw الذى يسحق الا سيويين وتقطع سكينته الا سيويين الخاسي ين" (٨٠) وقد تكرر نفس المنظر السابق على ا حد جدران معبد ا دفو (شكل رقم ١٦). والهيي ة البشرية الا خيرة للا له حا كانت على هيي ة مومياء وفوق را سها علامة (٨١) البلاد الا جنبية (شكل رقم ١٧). ٣- زخارف ا خرى (تاج الا تف النجمة) فوق را سه: ssx- يوجد بمتحف كوبنهاجن تابوت من الخشب برقم AEIN 62 لموظف يسمى nfrw من جبانة طيبة ومو رخ من الا سرة العشرين حيث يظهر على مقدمة الجانب الا يمن من الجزء السفلى من التابوت الا له حا سيد الغرب بالهيي ة البشرية ورا سه متوجة بتاج الا تف ويمسك بيده اليمنى السوط واليسرى صولجان (٨٢) الواس. (شكل رقم ١٨) وظهر الا له حا بالهيي ة البشرية وفوق را سه زخرفة النجمة فى رحلة الا لهة نوت فى السماء (شكل رقم ١٩) وذلك على ا حد جدران مقبرة الملك رمسيس (٨٣) السادس. ثانيا : هيي ة الصقر حورس (الساحق): جعلت العادات الفكرية المحافظة للمصريين القدماء صعوبة كبيرة فى التخلى تماما عن الخصاي ص الحيوانية كرموز لمعبوداتهم وا ن الا بقاء على شكل الحيوان يرجع لارتباط المعبود بهذا الشكل الذى قدسه المصرى القديم وذلك ا ما جلبا للمنفعة ا و درءا للضرر ومن ثم فا ن الهيي ة الثانية للا له حا كانت على هيي ة الصقر حورس وقد كان ا ول ظهور لتلك الهيي ة فى المقابر الملكية با بيدوس فى بداية الا سرات حيث ظهر (79)Junker, H., Der Grosse pylon des Tempels der Isis in Phila, I, wien (1958) p. 10, Abb. 8; Champollion, J., Monuments de L'Egypte et de La Nubie, Genève (1970) pl. LXXVII. (80)Chassiant, E., Le Temple de Edfou, XIV, Le Caire (1938), pl. DCLXVII; Lanzone, R., Dizionario Mitologia Egizia, Torino (1883) pp , pl. CCCXLIV, Nr. 3. (81)Beinlich, H., Das Buch von Fayum, Wiesbaden (1991) Textband, pp , TF. 17. (82)Koefoed-Petersen, O., Catalogue des sarcophages et Cercueils Egyptiens, Copenhagun (1951) p. 15, pl. XXV. (83)Piankoff, A., The Tomb of Ramesses VI, N.Y. (1954) p. 405, pl ٢٨٩ -

17 الا له حا على هيي ة حورس الغرب وهى هيي ة الصقر واقفا على علامة الغرب يتقدمها (٨٤) من الا مام الريشة (شكل رقم ٢٠). وقد ظهر الا له حا مرتين فى نصوص الا هرام ا لى جوار (متحدا ) مع الا له حورس والذى يعتبر ابنه ليكونا معا الا له "حورس- حا" وكان يعتبر ا لها جناي زيا ا كثر منه ا لها سياسيا وخاصة فى مرحلة بدايات الا سرات حيث لعب دورا كبيرا فى منطقة (٨٥) وقد استمر ظهور الا له حورس ا لى جوار الا له حا فى العصور المتا خرة كما (٨٦) صور فى معبد الحيبة (شكل رقم ١٤) وقد استمر ا يضا فى العصور البطلمية (٨٧) حيث ظهر على ا حد جدران الممر للمعبد الكبير بدندرة وهو يوصف با نه على را س بيت حورس Dd mdw ntr nbt imntt aa-ntr tp pr Hr " كلام يقال بواسطة الا له حا سيد الغرب الا له العظيم ري يس بيت حورس" وقد اتخذ هذا الا له (حورس- حا) ثلاثة ا لقاب: ١- الا له العظيم الذى يحمى ا مير التاج الا بيض. ٢- الذى يحمى الا عضاء المقدسة لخالقه ويحمى جسده وينقذ ا بيه ويبعد عنه كل شر. (٨٨) ٣- ملك البلاد الصحراوية القادم للوجود بنفسه سيد الغرب (شكل رقم ٢١). وذلك كما ظهر فى لوحة مرسوم كانوب التى عثر عليها بكوم الحصن وهى (٨٩) الا ن بالمتحف المصرى. كان مقر عبادة الا له الري يسى هو الا قليم السابع من ا قاليم مصر السفلى وحدود هذا الا قليم الجغرافية غير محددة ولكن يرى ا غلب العلماء ا نه يقع فى المنطقة ما بين (84)Petrie, F., The Royal Tombs of the First Dynasty, part I, London (1900) pl. XXIII, 38; Mercer, S., Horus Royal God of Egypt, Massachusetts (1942) p. 48, fig., 14. (85) Pyr, 1013-d, 1017-b; Mercer, S., The Pyramid Texts, London (1952) vol., II, p. 514, III, p. 803; Wainwright, A., "Some Celestial Associations of Min", JEA vol., XXI (1935) p. 162, The Religion of Ancient Egypt, London (1949) p (86)Davies, N., op. cit., pl. 5, IV. (87)Marriette, A., Dendarah, IV, Paris (1873) pl. 79. (88)Winter, E., "Der Fürst der weissen Krone-ein Beiname des Osiris", CdE vol., 39 (1964) p. 41; Chassinat, E., Le Temple de Dendara, V, Le Caire (1937) p. 27, 10-12; Wildung, D., Miscellanea Wilbouriana, 1, N.Y. (1972) p (89)Kamal, A., op. cit., CG., 22186, p. 182, pl. LIX; Yoyotte, J., Dieux et Metropoles du Harpon de'ouest, in Annuaire du College de France ( ) p ٢٩٠ -

18 الضفة اليسرى للفرع الكانوبى للنيل وفرع رشيد بالقرب من البحر المتوسط على (٩٠) ا قصى الحافة الشمالية الغربية لمنطقة الدلتا (شكل رقم ٢٢). ويرى Daressy ا ن بقايا هذا الا قليم تقع فى منطقة كوم النجيل بالقرب من (٩١) مركز فوة محافظة كفر الشيخ ولكن الشي المو كد ا نه فى البدايات الا ولى من التاريخ المصرى القديم كان يكون هذا الا قليم مع الا قليم الثامن المقابل له من الجهة (٩٢) الشرقية من الدلتا مقاطعة واحدة ولكنهما انفصلا عن بعضهما البعض فيما بعد. وقد تعددت ا سماء هذا الا قليم ما بين (البيت الجميل) (٩٣) snti nfrt ورع ا منتى ونفر ا منتى ولكن ا شهرها كان الاسم الا خير بمعنى "الغرب الجميل" ا و "مدينة نفر الغربية" (شكل رقم ٢٣) وكان رمز علامة الا قليم يمثل حربة لها ا ربع روافع موضوعة على شكل قارب ذا حواف مرتفعة ويعتقد (٩٤) Montet ا ن الا له حا نفسه ربما يمثل (الهيي ة البشرية للحربة) وا ن الرفات التى كانت موجودة فى كانت تمثل ضلع من ضلوع الا له ا وزير ا ى ا ن تلك الحربة ا نما كانت تدافع عن ضلع الا له ا وزير ا ما عاصمة الا قليم فكانت تسمى "بيت حا سيد (٩٥). nb imntt الغرب" (٩٦) ويرى Mercer ا ن تلك المقاطعة ربما تكون الموطن الا صلى لحاملى الحراب الذين استقروا فيها واتخذوا من الصقر (الغربى) ا لها لهم وا طلق عليها المو رخين اليونان اسم Metelis ا و العطف حاليا وكانت تابعة لمركز رشيد ولما (٩٧) ا نشي مركز المحمودية (محافظة البحيرة) ا لحقت به لقربها منه. (90)Davies, The Mastaba of Ptah-Hetep and Akhet-Hetep, part I, London (1900) p. 19; Bonnet, H., Reallexikon der agyptischen Religionsgeschichte, Berlin (2000) p (91) DG, II, p (٩٢) سليم حسن: ا قسام مصر الجغرافية فى العهد الفرعونى القاهرة (١٩٤٤ ص) ٢٠٣ نيقولا جريمال: تاريخ مصر القديمة ترجمة ماهر جويجاتى وترجمة زكية طبوزادة القاهرة (١٩٩٣) شكل (١٦). (93) DG, III, p. 88. (94)Brugsch, H., La geographie des Nomes, Leipzig (1879) p. M; Montet, P., Geographie De L'Egypte Ancienne, 1, Paris (1957) pp ; عبد الحليم نور الدين: مواقع الا ثار المصرية القديمة القاهرة (٢٠٠٨) ج ١ ص ٣٠. (95)Osing, J., Hieratische Papyri aus Tebtunis, I, 2 bde, The Carlspery Papyrie, CNI, 17, Copenhagen (1998) s (96)Mercer, S., Horus Royal God of Egypt, Massachusetts, (1942) p. 50. (97)Maspero, J., Etudes Egyptiennes, I, Paris (1886) p. 265; محمد رمزى: القاموس الجغرافى للبلاد المصرية القاهرة (١٩٥٨ ص) ٢٦٨. - ٢٩١ -

19 وعندما انتشرت عبادة الا له حا وتخطى نفوذه حدود الا قليم السابع (ا قليم الحربة) نجده قد ظهر فى نقوش الواحات وفى الصحراء الغربية بالصفات aa nb imntt nb manw HkA Hwt wr nb-imntt Hry-tp Dwy HkA *mhw "الا له حا العظيم سيد الغرب سيد الجبال الغربية حاكم حوت ور سيد الغرب ري يس (٩٨) الجبلين حاكم التمحو". ويلاحظ ا ن لقب "سيد جبال ال "MAnw لم يظهر مع الا له حا ا لا فى نصوص (٩٩) العصرين البطلمى واليونانى ويرى Gauthier ا نها تقع فى جهة غربية من منطقة جبلية غامضة فى الصحراء الغربية حيث يغرب كل من الشمس والقمر وفى بعض الا حيان كان يصاحبها مخصص المدينة ربما للتعبير عن مدينة كبرى فى هذا الا قليم وهى ا طلال المدينة الموجودة حاليا فى موقع كوم الحصن مركز كوم حمادة (محافظة البحيرة) بينما يرى Maspero ا نها عبارة عن منطقة جبلية فى الهضبة الليبية تو دى ا لى ا قليم وادى النطرون وا يا ما كان الا مر فا ن الباحثة ترى ا نها تمثل منطقة جبلية فى الصحراء الغربية على الا طراف الشمالية الغربية من منطقة الدلتا غرب المقاطعة الثالثة لمصر السفلى فى صحراء مصر الغربية. (١٠٠) وظهر فى نقوش معبد الدير البحرى ا ن الا له حا يوجد فى منطقة m StA (١٠١) ويرى Gauthier ا ن هذا المكان غير معروف ولكنه منطقة لها علاقة بالا له حورس. (١٠٢) وقد جاء فى المقصورة الا وزيرية لمعبد دندرة با ن "الا له حا سيد مدينة nb smsw (98)Brugsch, H., Dictionnaire geographique de l'ancienne Egypte, Leipzig (1879) p. 129; Goyon, J., Les dieux-garndiens et La genése des Temples I, BdE 93 (1985) p (99) DG, III, p. 7. (100)Naville, E., Deir El-Bahari, III, London (1898) pl. 63; Urk, IV, 263, 5. (101) DG, V, p (102) Marriette, A., Dendarah, IV, Paris (1873) pl ٢٩٢ -

20 (١٠٣) ويوضح Gauthier ا ن منطقة ال سمسو ما هى ا لا مكان السرابيوم الخاص بالا قليم السابع من ا قاليم مصر السفلى وقد جاء فى نقوش معبد ا دفو ا ن الا له حا هو سيد منطقة رع نفر ويو كد Gauthier ا نها تمثل منطقة فى الا قليم (١٠٤) السابع من ا قاليم مصر السفلى مقر عبادة الا له حا. (١٠٥) وكان يحتفل بعيده فى فصل الفيضان Apd Axt 10 aha Hb tfnwt nb imntt "فى الشهر الا ول من فصل الفيضان اليوم العاشر (ضد) عيد نفتيس وعيد حا سيد الغرب" وينبغى ا لقاء الضوء على مركز الا له حا فى مرافقته لمجموعات الا لهة حيث (١٠٦) ظهر فى متون الا هرام مصاحبا لكل من الا له ا مون والا له مين كما ظهر مصاحبا لمجموعة الا لهة الاثنتى عشر (حراس البوابات) فى رحلة الا لهة نوت فى السماء وكان ترتيبه بينهم الخامس وفوق را سه علامة النجمة (شكل رقم ١٩) وذلك كما جاء (١٠٧) فى نقوش صالة التابوت فى مقبرة الملك رمسيس السادس ونجده فى كتاب الموتى فى التعويذة رقم (١٦٨) ينتمى ا لى مجموعة الا لهة الخاصة بالكهوف فى العالم (١٠٨) الا خر (شكل رقم ٢٤). وقد جاء ترتيبه رقم (٥٢) وسط مجموعة من الا لهة (١٠٩) المختلفة فى منظر من الا فريز العلوى لقدس الا قداس فى معبد ا دفو. (١١٠) ا ما فى نقوش قدس الا قداس لمعبد دندرة فجاء ترتيبه الثالث بعد كل من الا له نفرتوم والا لهة ا يزة كما وجد لقبه (حا سيد الغرب) فى قاي مة طويلة للا لهة (١١١) (ا وزير وسوبد وتحوت وا نوبيس) فى نقوش جبل السلسلة. (103) DG, V, p. 38; Brugsch, H., op. cit., p. 712; Newberry, E., "Two Cults of the Old Kingdom", AAA, vol., I (1928) p. 26. (104)Ibid., p. 26; DG, III, p.121; Brugsch, H.,La Geographie des Nomes, Leipzig (1879) p. M. (105)Leitz, Chr., Tagewählerei, Texband, Wiesbaden (1994) p. 434; Osing, J., op. cit., p (106) Pyr, 1013, 1712-b; Wainwright, A., "The Bull Standards of Egypt", JEA vol., 19 (1933) p. 48;, "Some Aspects of Amun, JEA vol., 20 (1934) p (107) Piankoff, A., op. cit., p. 405, pl. 188;, "Le Livre du Jour et de la Nuit", BdE, 13 (1942) p. 27. (108) Tb, 168; Masepro, G., "Sarcophages des époques persane et ptolemaϊque", CG, Le Caire (1914) s. 55, pl. IV, CG (109) Chassiant, E., Le Temple d'edfou, I, Le Caire (1984) p. 53. (110) Daumas, F., Le Mammisi de Dendara, Le Caire (1959) p. 141, 24. (111)Champollion, J., Notices Descriptives, vol., I, Geneve (1973) p. 264; Christina, A., Spoes von Gebles Silsileh, Wiesbaden (2000) p ٢٩٣ -

21 وقد تنوعت وظاي ف الا له حا فى الديانة المصرية القديمة فى ثلاثة مجالات هامة: ١- المناظر الدينية مع كل من (الا لهة والملك). ٢- وظيفته مع الملك. ٣- وظيفته مع المتوفى. وسوف نتناول وظيفة كل مجال بالتفصيل. ١- وظاي ف الا له حا فى المناظر الدينية: تنقسم وظاي ف الا له حا فى المناظر الدينية ا لى قسمين: ب- مع الملك. ا - مع الا لهة. ا - مع الا لهة: ظهر الا له حا فى المناظر الدينية وخاصة فى فترة العصرين البطلمى واليونانى وهو يقوم بضرب وذبح الا عداء (شكل رقم ١٥) وخاصة فى نقوش معبدى (١١٢) فيلة وا دفو ويلاحظ من ترجمة النص المصاحب لمنظر الا له ا ن الا قوام الذى يقوم بذبحهم يتصفوا بمرادفات ترتبط بالا سيويين (انظر النص المكتوب ص ١٥). والسو ال الذى يطرح نفسه لماذا ا لها للصحراء الغربية والجبال الغربية يرتبط بذبح الا سيويين والبدو من الجهة الشمالية الشرقية لمصر ا لم يكن فى مصر ا له يحمى الحدود الشمالية الشرقية وللا جابة على هذا التساو ل ترى الباحثة ا ن مصر كان لها ا لها للحدود الشرقية وهو الا له سوبد ويبدو ا ن الا له حا قد استعار منه تلك الا لقاب وذلك لا نه على مر العصور التاريخية السابقة كان الا عداء عادة ما يغزون الا راضى المصرية من ناحية الشرق ونادرا ما يغزوها من ناحية الغرب وربما يرجع ا يضا لاعتقاد المصرى القديم با ن مناطق الصحراء الغربية والجبال الغربية ا نما هى تابعة لحدود الا قليم المصرى القديم ومن ثم فلا حاجة لا ن يقوم ا له الصحراء الغربية بذبح ا عداء من جهة الغرب وا نما هو يشترك فى الصفات مع ا له الحدود الشرقية (سوبد). (١١٣) وفى التعويذة رقم (٤٠) من كتاب الموتى ظهر الا له حا وهو يقوم بدور الا له ا وزير ضاربا ثعبان يهجم على حمار (شكل رقم ٢٥). HA.k am aa imy dwat (112)Chassiant, E., Le Temple d'edfou, VIII, Le Caire (1933) p. 77; Junker, H., Der Grosse pylon des Temples der Isis in Phila, wien (1958) p. 16. (113) Tb, 40, p. 109; George, A., The Book of the Dead or going forth by day, Chicago (1974) p. 14; Hornung, E., Das Totenbuch Der Ägyptem, München (1979) p. 111, Abd., ٢٩٤ -

22 "ارجع للخلف ملتهم الحمار حا فى العالم الا خر" ولم يظهر فى برديات الا ساطير سوى فى فترة العصر المتا خر حيث ظهر فى بردية من الا سرة السادسة والعشرين شاهدا على عملية فصل السماء (الا لهة نوت) عن الا رض (الا له جب) رافعا ذراعيه لا على فى وضع تعبد ويتدلى من ذراعه علامة (١١٤) الحياة وعمود الجد (شكل رقم ٢٦). كما ظهر فى بردية ا خرى رافعا ذراعيه فى وضع تعبد وا مامه علامة الغرب (١١٥) imntt ويشهد ا يضا على عملية فصل السماء عن الا رض (شكل رقم ٢٧). ب- مع الملك: ظهر الا له حا فى المناظر الدينية التى تصور علاقته بالملك فى صورتين: I- الملك وهو يمثل الا له حا: وقد ظهر ذلك على ا حد جدران صالة الا عمدة بمعبد (١١٦) ا دفو (شكل رقم ٢٨) وذلك عندما ظهر الملك وهو يمثل الا له حا شخصيا مرتديا التاج الا حمر ويقوم بطقسة سكب الرمال عند تا سيس المعبد ا مام الا له حورس. wsa Sat (١١٧) وقد تكرر نفس المنظر السابق على ا حد جدران معبد ا دفو عندما ظهر الملك وهو يمثل الصورة الحية للا له حا فى ا حد المناظر الدينية الخاصة بتا سيس المعبد من رمال الصحراء فى الشعيرة التى يطلق عليها DbA snt m Saty xast كما ورد فى نقوش نفس المعبد ا ن الملك يمثل "الشكل الحى للا له حا". snn anx -II الا له حا والملك: يقوم الا له حا بسكب ماء التطهير على الملكة حتشبسوت وذلك قبل الاحتفال بعيد تتويجها (شكل رقم ٣) وذلك كما جاء على ا حد جدران نقوش (١١٨) معبد الدير البحرى قاي لا لها : swab n Tn m nw ipnw anx was nb "ا نا ا طهرك بهذه الماء التى تعطيكى كل الحياة والقوة" (114)Piankoff, A., Mythological Papyri, N.Y (1957) pp. 106, 107, pl. 9. (115)Lanzone, R., Dizionario Mitologia Egizia, Torino (1883) pl (116)Chassinat, E., Le Temple d'edfou, III, Le Caire (1928) p. 107, pl. LXI. (117), II, 1, Le Caire (1987) p. 31. (118) Naville, E., Deir El-Bahari, III, London (1898) pl ٢٩٥ -

23 (١١٩) كما ظهر مع الا له ددن على لوحة صخرية بالقرب من ا سوان وهو يساعد الملك تحتمس الرابع فى قهر الا عداء (شكل رقم ٢٩). وقد تكرر هذا المنظر كثيرا فى نقوش معابد العصور البطلمية وخاصة نقوش (١٢٠) معبد ا دفو. (١٢١) وظهر على ا حد نقوش الجدار الشمالى فى الحجرة الا وزيرية بمعبد دندرة وهو يمشى فى موكب الا لهة ممسكا بعصا لحماية الملك من الا عداء (شكل رقم ٣٠). ٢- وظيفته مع الملك: (١٢٢) I- عندما يحمل الملك نفس لقب الا له حا وهو لقب "سيد الجبال الغربية". anx nfr-ntr sa xpr nb manw "ليحيا الا له الطيب ابن خبر سيد جبال المانو الغربية مثل حا" (١٢٣) -II عندما يا خذ الملك لقب وريثه ا و خليفته. nb imntt "وريثه حا سيد الغرب" (١٢٤) وظهر فى نقوش صالة الا عمدة بمعبد ا دفو نفس اللقب iwa rpat Hwn nb imntt "حور الوريث الا مير الوراثى الذى يمثل شباب الا له حا سيد الغرب" ٣- وظيفته مع المتوفى: تنوعت وظاي ف الا له حا مع المتوفى فى العالم الا خر فى مجالات عديدة منها: I- يقود المتوفى ا لى المكان السرى فى الجبانة المقدسة: حيث يظهر له الا له خنتى (١٢٥) ا منتى الا ول ا مام سكان الغرب وذلك كما ظهر فى نقوش مقبرة ا حد موظفى الملك رمسيس الثانى ويسمى Dt-nfr بمنطقة ذراع ا بو النجا بجبانة طيبة (119) LD, III, Bl. 69.e; Wildung, D., Miscellanea Wilbouriane, I, N.Y (1972) p (120) Chassiant, E., Le Temple d'edfou, VIII, Le Caire (1933) p. 77; Goyon, J., Les Dieux- Gardiens, I, Le Caire (1985) p (121)Marriette, A., Dendarah, IV, Paris (1873) pl. 79. (122) Morgan, J., Kom Ombos, II, Vienne (1895) p. 220-E. (123)Helck, W., Urkunden Der 18 Dynastie, Berlin (1957) 1555; LD, III, 69-e; Chassinat, E., Le Temple d'edfou, II, I, (1987) p (124), Le Temple d'edfou, III, Le Caire (1928) p (125)Seele, K., The Tomb of Tjanefer at Thebes, TT 158, OIP, Chicago 86 (1959) p. 1, pl ٢٩٦ -

24 . r-ah prt Dsrt dgay xnty imnty "يقود حا المتوفى ا لى الجبانة المقدسة مع الا له خنتى ا منتى" -II ا عادة الحياة والثبات للمتوفى فى العالم الغربى من خلال ذكر اسم الا له حا Hw mni.k m imntt "الذى يثبت قلادتك (حياتك) فى الغرب بواسطة حا" -III حماية المتوفى فى العالم الا خر: وذلك من خلال تعويذتين يتحدث بهما الا له حا (١٢٧) ا لى المتوفى الذى يا تى برا س كبش. iw rx.n.f Tswy iptw "هو يعرف التعويذتين اللتين يتحدث بهما حا ا ليه" -IV حماية الا له حا لجسد المتوفى (من العفن والفساد) عند ذكر المتوفى لاسم (١٢٨) حا.. (١٣٠) m Hw AAt m rn.k pw "لن يصيبك الفناء عند ذكر اسم حا" (١٢٩) V- عندما لا يستمع الا له حا ا لى المتوفى. n "حا لا يستمع ا لى المتوفى" -VI يمنع الا له حا ا حساس المتوفى بالجوع فى العالم الا خر in idr Hqr.f "بسبب ذراعى حا ي بعد dr.n.f Hqr.f (126)Chassiant, E., Le Temple d'edfou, III, Le Caire (1928) p (127) CT, I, 139c, p. 25; Altenmüller, D., Synkretismus in den Sargtexten, Wiesbaden (1975) p (128) CT, VI, 384a, 386a, pp (129) CT, VI, 240p. (130) Pyr, 119-b. GOF IV, 7, - ٢٩٧ -

25 -VII عندما يكون بصحبة (١٣٢) المتوفى. (١٣١) "حا الذى يدرا عنك جوعه" (خلف المتوفى) فا ن الا لهة حتحور تقف ا لى جوار Wsir Hr pa sa.k grh gs.k "الذين يتبعون ا وزير (المتوفى) سيمارسون حمايتهم عليك ليل نهار حا خلفك وحتحور بقربك" -VIII وقد كان للا له حا دورا فى حماية المتوفى وهو يبحر بقاربه فى سماء العالم الا خر بطريقتين: (١٣٣) ا - ظهور الا له حا بالهيي ة الا دمية على مقدمة المركب يصحبه النص التالى : maa.s HAt imntt "الذى ت رى جبهته ا مام قاي م السفينة حا سيد الغرب" (١٣٤) ب- وفى التعويذة رقم (٤٧٩) من نصوص التوابيت وهى الخاصة بالهروب من شرك شباك صيد السمك يظهر الا له حا فى قارب الصيد كاشفا عن ا سنانه مضيي ا فى ليل نفتيس. ربما يكون الغرض من هذه الوظيفة ا ن المصرى القديم قد اعتقد ا ن للا له حا له صلة قوية بالغرب ممثلا بضياء الشمس التى تضي ليل المتوفى فى العالم الا خر. ant mnx itfa.i tpyw-r grh nt nbt-@wt "الا زميل القدوم المنشار فى فم الا له حا... مضيي ا فى ليل نفتيس" - ومما لا شك فيه ا ن ما تم ذكره من الا مثلة المرتبطة بالا له حا يدل على تنوع وظاي فه خلال مراحل التاريخ المصرى القديم واستمراره فى العصور المتا خرة ويعتبر الا له حا من ا قدم المعبودات فى منطقة غرب وادى النيل وهو من الا رباب التى جاءت ا صلا من الصحراء مع الا نسان الصحراوى الذى اضطر تدريجيا لمغادرة صحراي ه واللجوء ا لى ضفاف النيل نتيجة لظروف الجفاف. (131) Tb, 178, p. 463; Schafer, H., Grab und Denksteine des Mitteren Reiches, vol., IV, Berlin (1925) p. 119, pl. 36. (132)Piehl, K., Inscriptions, III, Leipzig (1903) p. 37, pl. 50, Sarg Kairo, TR 22/1/21/3. (133) CT, V, 125a; Altenmüller, B., op. cit., p (134) CT, VI, 38aa. - ٢٩٨ -

26 خاتمة البحث: مما سبق عرضه حيال الا له حا ومركزه فى الديانة المصرية القديمة يمكن ا ن نستقى النتاي ج التالية: ا ولا : المسميات: وقد تنوعت طريقة كتابة اسم الا له حا على مر العصور المختلفة حيث داي ما ما كان يصحبه فى بداية الا وقات التاريخية مخصص الجبل ذلك مخصص البلاد الا جنبية xast منذ الا سرة الرابعة وا ضيف Dw ثم استخدم بعد ا ليه العمود المقدس وريشة النعام الدالة على علامة الغرب بداية من الا سرة الخامسة. وقد تعددت ا لقاب الا له حا: ١- رب الجبل ذى الصلة با رباب السماء. ٢- حا سيد الغرب. ٣- الرياح الغربية ا خ الا له حا. ٤- مهلك الا عداء القادمين من الغرب. ٥- حا العظيم. ٦- حا المنادى. ٧- حا الباحث. ٨- حا سيد الجبال الغربية. ٩- حا حاكم قباي ل التحنو. ولعل السو ال الذى يتبادر ا لى الذهن ما هو سبب ارتباط الا له حا بالرغم من ا صوله المصرية بلقبى "سيد الجبال الغربية" و "حاكم قباي ل التحنو". وترى الباحثة ا نه ربما يرجع السبب فى ذلك ا لى: ١- ا نه يمثل معبود محلى لمنطقة حدودية لمصر من جهة الغرب (الا قليم السابع من ا قاليم مصر السفلى) ا ى ا نه كان ا لها مصريا للحدود المصرية الغربية بالا ضافة ا لى بعض الا راضى الليبية الواقعة تحت النفوذ المصرى. ويرى (١٣٥) Wainwright ا ن الا قوام الذين كانوا يقطنون تلك المنطقة ا نما كانوا خليط من مصريين ومهاجرين ليبيين وا ن الا له حا ا نما كان هو المسي ول عن المصالح المصرية فى تلك الا راضى. ٢- انتشار النفوذ المصرى الدينى فى المناطق الواقعة ا لى الغرب من الحدود المصرية وتقبل قاطنيها لشكل محلى من الا شكال الخاصة بالا لهة المصرية الا صل. (135)Wainwright, A., The Sky-Religion in Egypt, Cambridge (1938) p ٢٩٩ -

27 ٣- وجود بعض ا شكال الا لهة المصرية وعبادتها خارج حدود وادى النيل ليس بالشكل غير الما لوف وذلك من خلال حالات عديدة لا لهة وا لهات مصرية الا صل انتشرت عبادتها خارج الحدود ومثال على ذلك عبادة الا له "ست" والا له " شا " والا له "بعل" ا له الساميين و"سوتخ" ا له الهكسوس. وقد حصل كهنة الا له حا على ثلاثة ا لقاب: ٣- الخادم ٢- الكاهن ١- التابع ثانيا : الهيي ات: وقد صور هذا المعبود بهيي تين: I- الهيي ة البشرية: ١- بدون زخرفة فوق الرا س. ٢- بزخرفة مخصص البلاد الا جنبية فوق را سه. ٣- بزخارف ا خرى (تاج الا تف النجمة فوق را سه). ولم يظهر الا له حا مصورا على الجدران بالهيي ة البشرية قبل عهد الا سرة الثامنة عشرة ا ما فى مجال المنحوتات فقد ظهر بداية من الا سرة الرابعة. وفيما يتعلق بالزخارف الموجودة على را س الا له حا ا نما هى مرتبطة بالدور الذى يقوم به فى الديانة المصرية القديمة فعلامة البلاد الا جنبية التى هى عبارة عن ثلاثة قمم مرتفعة تعبر على ا نه ا له الجبال ثم ا ضيفت الريشة ا ليها فيما بعد ليو كد على ا نه ا له للصحراء الغربية وفيما يتعلق بزخرفة النجمة فوق را سه حتى يضي ظلام ليل المتوفى فى رحلته فى العالم الا خر. وقد قبض بيده على العديد من رموز السلطة مثل صولجان الواس was وصولجان السخم sxm وعلامة الحياة axn وكلها علامات تعبر عن القوة والحياة وفيما يتعلق بالا دوات الا خرى مثل السكين والعصا والرمح ا نما كانت لذبح الا عداء ا و حماية المتوفى من القوة الشريرة. II هيي ة الصقر حورس (الساحق): ظهر الا له حا على هيي ة الصقر حورس الغربى ومقر عبادته فى مقاطعة حاملى الحراب وهى الا قليم السابع من ا قاليم مصر السفلى وقد م ثل كل من الا له حا (الا ب) والا له حورس ) لاا بن) معا ليكونا الا له حورس-حا وقد كان يعتبر ا لها جناي زيا ا كثر منه ا لها سياسيا وخاصة فى مرحلة بداية الا سرات حيث لعب دورا كبيرا فى منطقة غرب الدلتا. - ٣٠٠ -

28 ثالثا : المركز الري يسى لعبادته: تمركزت عبادة الا له حا فى الا قليم السابع من ا قاليم مصر السفلى بين الضفة اليسرى للفرع الكانوبى للنيل وفرع رشيد بالقرب من البحر المتوسط وا طلق المو رخون اليونان على هذا الا قليم اسم العطف وكان تابعا لمركز رشيد وعندما ا نشي مركز المحمودية محافظة البحيرة ا ضيف ا ليه لقربه منه وكان رمز الا قليم الحربة وربما يرجع السبب فى ذلك ا ن تلك المقاطعة ربما كانت تمثل الموطن الا صلى لحاملى الحراب الذين استقروا فيها واتخذوا من الصقر الغربى ا لها لهم وقد تعددت ا سماء هذا الا قليم فى العصور القديمة ما بين الغرب الجميل البيت الجميل بيت حا سيد الغرب. رابعا : الاحتفال بعيد الا له حا ومرافقته لمجموعات الا لهة: يحتفل بعيد الا له حا فى الشهر الا ول من فصل الفيضان فى اليوم العاشر ويرافق الا له حا الا لهة المختلفة مثل ا مون مين حورس نفرتوم ا يزة وسوبد كما رافق مجموعة الا لهة حراس البوابات فى رحلة الا لهة نوت فى السماء وا يضا الا لهة الخاصة بالكهوف فى العالم الا خر. خامسا : وظاي ف الا له حا فى الديانة المصرية القديمة: (١) I - المناظر الدينية مع الا لهة: ا - ذبح الا عداء الذين يرتبطون بمرادفات بالشعوب الا سيوية على الرغم من ا نه سيد ا له الجبال الغربية وقباي ل التحنو وربما يرجع السبب فى ذلك ا لى: ١- ا ن الا عداء القادمين ا لى مصر عادة ما يغزوها من الشمال الشرقى وربما استعار تلك المرادفات من الا له سوبد ا له المنطقة الشرقية. ٢- ا ن الا له حا من الا لهة الحامية للحدود مثل الا له سوبد فى الشرق الا له ددن فى الجنوب ومن ثم فقد را ى المصرى القديم ا نه لا ضرر من استعارة ا لهة الحدود لا لقاب بعضهم البعض. ب- يقوم بدور الا له ا وزير فى التعويذة رقم ٤٠ من كتاب الموتى وهو يضرب ا عداء المتوفى. ج- يشهد على عملية فصل السماء عن الا رض فى برديات ا ساطير العصر المتا خر. ) I ٢) - المناظر الدينية مع الملك: ا - يمثل الملك شباب الا له حا فى طقسة سكب الرمال عند تا سيس المعبد. ب- يمثل الملك الصورة الحية للا له حا فى نفس الشعيرة السابقة. ج- تطهير الا له للملكة حتشبسوت قبل الاحتفال بتتويجها. د- حماية الملك من الا عداء. - ٣٠١ -

29 -II وظيفته مع الملك: ا - حمل الملك نفس لقب الا له حا (سيد الجبال الغربية). ب- حمل الملك لقب (وريثه ا و خليفته). -III وظيفته مع المتوفى: ا - يقود المتوفى ا لى المكان السرى فى الجبانة المقدسة. ب- ا عادة الحياة والثبات للمتوفى فى العالم الا خر. ج- حماية المتوفى فى العالم الا خر من الجوع وحماية الجسد من العفن. د- حماية قارب المتوفى فى رحلته فى العالم الا خر. ه- ا ضاءة ظلام ليل المتوفى فى العالم الا خر. يتضح مما سبق ا ن التوسع السيادى المصرى على مر المراحل التاريخية المختلفة من جهة الغرب واكبه مو ثرات حضارية غطت جوانب عديدة بما فيها الجانب الدينى الا مر الذى ا دى ا لى انتشار عبادة الا لهة المصرية القديمة خارج حدود القطر المصرى حيث لم يشمل هذا الانتشار الا لهة المصرية الري يسية فى اللاهوت المصرى القديم فقط وا نما تضمن ا لهة ا خرى محلية تعدت شهرتها الحدود المصرية القديمة ومن بين تلك الا لهة الا له حا. - ٣٠٢ -

30 شكل رقم (١): تمثال من حجر الديوريت للا له حا متحف بروكلين- الا سرة الرابعة. نقلا عن: Wildung, D., Brief Guide to the Department of Ancient Art, N.Y (1970) p ٣٠٣ -

31 شكل رقم (٢): رسم للا له حا على هيي ة مومياء كتاب الموتى. نقلا عن: Budge, W., The Book of the Dead, London (1923) p. 556, Nr. 13. شكل رقم (٣): نقش للا له حا وهو يقوم بسكب ماء لتطهير على الملكة حتشبسوت الدير البحرى الا سرة الثامنة عشرة. نقلا عن: 63. pl. Naville, E., Deir El Bahari, III, London (1898) - ٣٠٤ -

32 شكل رقم (٤): نقش للا له حا بالهيي ة البشرية صالة الاحتفالات المعبد الكبير بوباسطة الا سرة الثانية والعشرين. نقلا عن:. 7 pl. 12, Naville, E., The Festival Hall of Osorkon II, London (1892) شكل رقم (٥): رسم للا له حا بالهيي ة البشرية حاملا ا حد الا وانى كقرابين معبد دندرة. نقلا عن: 41. pl. Cauville, S., Le Temple de Dendara X, Le Caire (2000) شكل رقم (٦): نقش للا له حا- مجدفا لمركب الشمس فى رحلة العام الا خر معبد ا دفو. نقلا عن:. 73 pl. Chassinat, E., Le Temple d'edfou, III, Le Caire (1928) - ٣٠٥ -

33 شكل رقم (٧): الا له حا بالهيي ة الا نسانية ممسكا بصولجان ال was وعلامة الحياة وفوق را سه علامة البلاد الا جنبية معبد الحيبة- واحة الخارجة. نقلا عن: 18. pl. Davies, N., The Temple of Hibis, III, London (1953) شكل رقم (٨): نقش للا له حا بالهيي ة الا نسانية معبد دندرة. نقلا عن: 343. Tf. Chassinat, Le Temple de Dendarda, V, Le Caire (1937) - ٣٠٦ -

34 شكل رقم (٩): نقش للا له حا بالهيي ة الا نسانية وتظهر ريشة الغرب فى مقدمة علامة البلاد الا جنبية واحة البحرية. نقلا عن: LI. Fakhry, A., Bahari Oasis I, Le Caire (1942) pl. شكل رقم (١٠): الهيي ة الا نسانية للا له حا وفوق را سه علامة البلاد الا جنبية يتقدمها من الا مام ريشة الغرب متحف نقلا عن: Yale العصر المتا خر. Clére, J., "Fragments d'une Nouvelle Representation Egyptienne du Monde", MDAIK, vol., 16 (1950) fig. 2, - ٣٠٧ -

35 شكل رقم (١١): الا له حا بالهيي ة الا نسانية جالسا وفوق را سه علامة البلاد الا جنبية معبد دندرة. نقلا عن:. 172 pl. Chassinat, E., Le Temple de Dendara III, Le Caire (1935) شكل رقم (١٢): الا له حا بالهيي ة الا نسانية وفوق را سه علامة البلاد الا جنبية ممسكا بعصا لحماية الملك معبد دندرة. نقلا عن: 79. pl. Marriette, A., Dendara, IV, Paris (1873), - ٣٠٨ -

36 شكل رقم (١٣): الا له حا بالهيي ة الا نسانية ممسكا رمحا واحة البحرية. نقلا عن: XXII. Fakhry, A., op.cit., pl. شكل رقم (١٤): الا له حا بالهيي ة الا نسانية وفوق را سه علامة البلاد الا جنبية ممسكا بالقوس والسكين معبد الحيبة واحة الخارجة. نقلا عن: IV. Davies, N., op. cit., pl. 5, - ٣٠٩ -

37 نقلا عن: شكل رقم (١٥): الا له حا بالهيي ة الا نسانية ممسكا بالسكين وعلامة الحياة معبد فيلة. Junker, H., Der Grosse pylon des Tempels der Isis In Phila, I, wien (1958) pl. 8. شكل رقم (١٦): الا له حا بالهيي ة الا نسانية ممسكا بالسكين وعلامة الحياة معبد ا دفو. Lanzone, R., Dizionario Mitologia Egizia, Torino (1883) pl. CCCXLIV, Nr. 3. نقلا عن: - ٣١٠ -

38 نقلا عن: شكل رقم (١٧): الا له حا يي ة المومياء وفوق را سه علامة البلاد الا جنبية الفيوم. Beinlich, H., Das Buch Von Fayum, Texband, Wiesbaden (1991) Tf. 17. شكل رقم (١٨): الا له حا بالهيي ة الا نسانية مرتديا تاج ا تف طيبة الا سرة العشرين. Koefoed- Petersen, O., Catalogue Des Sarcophages et Cercueils, Egyptiennes, Copenhague (1951) pl. XXV. نقلا عن: - ٣١١ -

39 شكل رقم (١٩): الا له حا بالهيي ة الا نسانية وفوق را سه علامة النجمة مقبرة رمسيس السادس طيبة. نقلا عن: 188. pl. Piankoff, A., The Tomb of Ramesses VI, N.Y (1954) شكل رقم (٢٠): الا له حا على هيي ة الصقر حورس ا بيدوس الا سرة الا ولى. نقلا عن: Mercer, S., Horus Royal God of Egypt Massachusetts (1942) fig., ٣١٢ -

40 (٢١): لوحة مرسوم كوم الحصن يظهر الا له حورس- حا وسط ا مع الا لهى المحلى كوم الحصن العصر البطلمى. Kamal, A., "Steles- Ptolemaiques Et Romaines", CG, Le Caire (1905) pl. LIX. شكل رقم نقلا عن: - ٣١٣ -

41 شكل رقم (٢٢): خريطة توضح الموقع الجغرافى للا قليم السابع من ا قاليم مصر السفلى. نقلا عن: Davies, N., The Mastaba of Ptahhetep and Akhethetep, II, London (1901) p. 19. شكل رقم (٢٣): الحربة رمز الا قليم السابع من ا قاليم مصر السفلى. نقلا عن: Montet, P., Geographie de L'Egypte Ancienne, Paris (1957) p ٣١٤ -

42 شكل رقم (٢٤): الا له حا ضمن مجموعة الا لهة الخاصة بالكهوف فى العالم الا خر المتحف المصرى. Maspero, G., "Sarcophages des esoques persane et ptolemaique", Le Caire CG, Le Caire (1914) pl. IV. نقلا عن: - ٣١٥ -

43 شكل رقم (٢٥): الا له حا يضرب مبتلع الحمار تعويذة ٤٠ كتاب الموتى. نقلا عن: Hornung, E., Das Totenbuch Der Ägypter, München (1979) Abd., 24. شكل رقم (٢٦): الا له حا يتعبد لفصل السماء عن الا رض عصر متا خر. نقلا عن: Piankoff, A., Mythological Papyri, Texts, N.Y (1957) pl ٣١٦ -

44 شكل رقم (٢٧): الا له حا يتعبد لفصل السماء عن الا رض عصر متا خر. نقلا عن: 163. pl. Lanzone, R., Dizionario, Torino (1883), شكل رقم (٢٨): الملك ممثلا للا له حا وهو يسكب الرمال ا مام الا له حورس معبد ا دفو. نقلا عن:. LXI Chassinat, E., Le Temple d'edfou III, Le Caire (1928) pl. شكل رقم (٢٩): الملك تحوتمس الرابع يقهر ا حد ا عداي ه وا مامه كل من الا له ددن والا له حا ا سوان. نقلا عن:. 69e LD., III, pl. - ٣١٧ -